Citirea corectă a Coranului. Tajweed reguli în cea mai accesibilă formă. De ce este tajweed atât de important? Subiect: Reguli At-tajwid. §41. Consoane solare și lunare

Metoda de predare a Coranului se bazează pe tradiție. Cercetătorul Elmir Kuliev scrie despre asta: „Fiecare musulman trebuie să știe cum a înțeles profetul revelația cerească, a comentat-o ​​și a pus în practică poruncile și prescripțiile ei. Mai mult, el este obligat să se lase ghidat de această cunoaștere, căci numai așa se poate merge drept și câștiga favoarea lui Allah.

Trimisul lui Allah, pacea fie asupra lui, și-a învățat însoțitorii timp de douăzeci și trei de ani, le-a transmis explicația Coranului, transmisă lui de la Atotputernicul, urmașilor săi. Metodele pe care le-a folosit au fost păstrate de studenții săi și au stat la baza predării eticii în islam.

Etica citirii Coranului.

Conform Coranului, cunoașterea corectă și sinceritatea sunt principalele calități care asigură succesul predării și învățării: „Datorită sincerității, sincerității și bunătății, cunoștințele corecte se reflectă în lumea interioară și în comportamentul profesorului și el câștigă dragostea și respectul elevilor”.

Etica citirii Coranului este atinsă și discutată în multe scrieri. Cercetătorul turc Muhittin Akgül scrie: „când citiți Coranul, este necesar să ne amintim al cui cuvânt este și ce înseamnă pentru noi. Nu trebuie să uităm că acesta nu este un cuvânt neobișnuit, ci un apel care a venit de la Allah, Creatorul și Conducătorul lumilor.

Înainte de a citi Coranul, trebuie să vă pregătiți fizic și spiritual: pentru aceasta trebuie să efectuați o abluție rituală, să alegeți momentul potrivit - ar trebui să preferați un moment în care atât cititorul, cât și ascultătorii nu sunt epuizați, au mintea limpede. , nu sunt probleme urgente. Curățeniei hainelor și încăperii în care se citește Coranul i se acordă o importanță deosebită.

Din punctul de vedere al științei seculare, o astfel de pregătire fizică și spirituală contribuie la extinderea conștiinței, la implicarea activă în procesul de înțelegere a adevărului subconștientului și, prin urmare, la extinderea bazei de informații. Potrivit cercetătorului în domeniul abilităților spirituale V. D. Shadrikov, „informația subconștientului constă dintr-un set de conținuturi arhaice ale memoriei, din informațiile genetice personale ale strămoșilor, precum și din informațiile primite in vivo”. Potrivit psihologilor, starea spirituală se caracterizează prin armonizarea personalității, eliminarea sau blocarea temporară a contradicțiilor cu mediul înconjurător, concentrarea asupra problemei învățate, echilibrul intern, o perspectivă pozitivă asupra vieții, o concentrare ridicată a aspirațiilor și întărirea voinţei. Această stare motivațională duce la productivitatea gândirii. În plus, în starea spirituală, cuvintele pot fi traduse în imagini și sentimente, contribuind astfel la includerea proceselor imaginației.

Coranul spune: „Când citiți Coranul, atunci căutați protecție împotriva Satanei exilați și bătuți de Allah” (Coran, 16:98), adică. cereți protecție Atotputernicul cu cuvintele „Auzu billahi minash-shaitanir-rajim” și începeți să citiți cu cuvintele „Bi-smi-llahi-rrahmani-rrahim”. Este important să citiți Coranul în modul „tartil”, adică. încet, pronunțând clar fiecare sunet. Ar trebui să citești Coranul cu umilință și să meditezi la ceea ce ai citit. Dacă o persoană nu poate pătrunde în esența sa, dacă nu se gândește la scopul divin, nu va putea să se cufunde în adâncurile Coranului. Un rol deosebit în lectură este acordat vocii melodice. O lectură frumoasă și emoționantă va avea un impact emoțional asupra unei persoane și o va împinge să se gândească, o va îndrepta către cei buni și buni și o va întoarce pe calea greșită.

Reguli pentru citirea Coranului.

Citirea Sfântului Coran arabic, potrivit savanților musulmani, este unul dintre cele mai glorioase rituri de închinare, aducând sclavul mai aproape de Domnul său. Atotputernicul a ordonat credincioșilor să citească Coranul și a spus: „Citiți din Coran ceea ce nu este împovărător pentru voi.” Profetul i-a învățat pe musulmani cum să citească corect versetele și, dacă o astfel de citire era obișnuită pentru arabi, atunci nu este arabă. -musulmanii vorbitori aveau nevoie de regulile de citire a Coranului, care să sistematizeze și să faciliteze pronunția sunetelor în diverse combinații. Se numesc astfel de reguli tajweed". Conceptul este derivat din verbul arab جوّد masdar (numele acțiunii) și înseamnă „a îmbunătăți, a face demn, a îmbunătăți calitatea”.

În cărțile publicate în limba rusă despre tajwid, există diverse definiții ale conceptului: „tajwid este știința și arta de a citi Coranul, în care se respectă pronunția corectă și ordinea sunetelor, un design complet de sunet și intonație. de versuri este asigurată fără excese și omisiuni”, scriu autorii celor mai populare în Recent, un manual de studii islamice explică în continuare că „regulile tajwid-ului dezvoltate de oamenii de știință sunt asociate cu articularea precisă, plasarea pauzelor, atenuarea și accentuarea sunetelor. , modificări în pronunția anumitor sunete cu anumite combinații care apar în interiorul cuvintelor sau la granițele acestora.” Cele mai comune sunt definițiile scurte: „tajweed este regulile de citire a Coranului”, „tajweed este obținerea sunetului corect al literelor, păstrând în același timp proprietățile inerente fiecărei litere”, etc.

După cum arată practica, citirea Coranului în conformitate cu regulile tajwidului facilitează atât citirea, cât și înțelegerea sensului versetelor și, de asemenea, ajută la transmiterea frumuseții sunetului lor. Citirea Coranului fără a respecta regulile tajwidului este inacceptabilă: sunnah spune că, dacă un credincios citește Coranul cu pricepere și corect, respectând toate regulile de citire și îndeplinirea instrucțiunilor Coranice în practică, atunci locul lui va fi lângă îngerii aproximativi. În plus, se relatează că Aisha, mama credincioșilor, a spus că Mesagerul lui Allah a spus: „Cine citește Coranul cu pricepere stă la cărturari nobili și evlavioși, iar cel care citește Coranul cu șomaj, pentru că îi este greu, va avea o dublă recompensă”.

Metode de interpretare a Coranului.

Între timp, toți cei care încearcă să citească Coranul corect și să înțeleagă semnificația versetelor ar trebui să acorde o atenție deosebită studiului limbii arabe și, împreună cu aceasta, să citească interpretări de încredere ale Coranului, care să le permită o mai bună înțelegeți și, așa cum scrie E. Kuliev, „simțiți spiritul scripturii cerești în lectura sa”. În cartea „Pe calea către Coran”, el scrie despre regulile și metodele de interpretare a Coranului, cu referire la declarațiile savanților musulmani As-Suyuti, Al-Khuwayi și alții:

Interpretul versetelor trebuie să se îndrepte în primul rând către Coranul însuși, deoarece ceea ce este afirmat este concis într-un loc și explicat în altul;

Interpretarea care a coborât în ​​tradiții este acceptată necondiționat dacă se întoarce la profet;

Interpretul trebuie să fie capabil să distingă hadithurile de încredere și bune de cele slabe și inventate, deoarece. atunci când interpretăm cuvintele lui Allah, te poți baza doar pe rapoarte de încredere;

Dacă nu găsește un răspuns în hadithuri, interpretul apelează la declarațiile însoțitorilor, fiind uneori de acord asupra diverselor interpretări;

Interpretul trebuie să se străduiască să se asigure că interpretarea corespunde celei interpretate: interpretării nu trebuie să lipsească de ceea ce este necesar pentru a clarifica sensul, la fel cum nu trebuie să existe nimic de prisos care să nu fie potrivit pentru conținut (E. Kuliev).

Trebuie remarcat faptul că ultima dintre metodele enumerate este deosebit de relevantă în orice proces educațional.

E. Kuliev ia în considerare și metodele care ar trebui folosite la traducerea Coranului și explică cerințele pentru traducere:

Traducerea semnificațiilor trebuie să fie corectă;

Realizat într-o limbă literară competentă;

Când traduceți unele versete, luați în considerare traduceri alternative;

Completați traducerea cu comentarii.

Îndeplinirea unor astfel de cerințe este posibilă numai cu respectarea strictă a legăturilor interdisciplinare, care este unul dintre principalele elemente metodologice ale științei pedagogice moderne.

Analiza limbajului textului.

Când lucrați la orice text, este necesară analiza limbii. Metoda de predare a Coranului include și procesele de formare a cunoștințelor, abilităților și abilităților de limbă și vorbire ale elevilor. În funcție de particularitățile textului Coranului în procesul de studiu și predare a Coranului în sfera educațională rusă, s-au dezvoltat deja diverse metode de predare. La Departamentul de Filologie Arabă a Institutului Țărilor din Asia și Africa de la Universitatea de Stat din Moscova. M.V. Lomonosov a dezvoltat o metodologie pentru predarea limbii arabe a Coranului, care implică imersiunea în conținutul textului, și nu în caracteristicile limbii Coranului. „Se bazează pe”, scrie V.V., care implementează cu succes această tehnică în practică. Lebedev, se pune accentul nu pe obținerea de cunoștințe despre limbă, ci pe cunoașterea practică a limbii însăși prin asimilarea unor fapte lingvistice specifice reprezentate de material textual. În acest caz, trecerea succesivă la fiecare fapt nou se realizează în așa fel încât aceasta fapt nou diferă de numărul minim de caracteristici deja cunoscut. Este prezentat elevului înconjurat de fapte deja stăpânite și oferă o oportunitate de stăpânire practică a unei noi părți a limbii, reprezentată de propriul material lingvistic. Avantajul acestei tehnici este că explicațiile fenomenelor lingvistice se bazează nu pe tradiția lingvistică europeană, ci pe tradiția lingvistică arabă care s-a dezvoltat pe baza predării limbii Coranului. O astfel de tehnică încorporează cu succes trăsăturile tendințelor moderne în educație: o abordare comunicativă-activitate, o abordare funcțional-sistemică, o abordare integrativă, o abordare de căutare a problemelor.

În prefața la ghid de studiu„Limba arabă a studiilor coranice” de V. V. Lebedev caracterizează trăsăturile esențiale ale metodologiei originale a studiilor coranice tradiționale, „care este, parcă, un calcul al tuturor soluțiilor posibile teoretic la fiecare întrebare pusă. Și în spatele fiecărei decizii se află un anumit cercetător sau grup de cercetători. În același timp, nu există o impunere rigidă a vreunei soluții, deși una dintre ele este indicată ca fiind preferabilă.”

În procesul de predare a Coranului, metodele generale de predare sunt adaptate, pline de conținut pedagogic în metode de predare specifice. Să luăm în considerare această situație pe exemplul sarcinilor specifice.

În manualul de mai sus pentru cei care învață limba arabă a Coranului, sunt prezentate sarcini care sunt împărțite în lecții. Fiecare lecție este dedicată unuia dintre subiectele coranice. La compilarea sarcinilor, autorul acordă o atenție semnificativă etapei pregătitoare pentru perceperea cunoștințelor. Autorul stabilește scopul unei astfel de lucrări: „a asigura o înțelegere completă a textului arab al unei astfel de lecții. Pentru aceasta, este necesar ca: 1) să nu existe în text unități lexicale, frazeologice, morfologice și sintactice necunoscute sau neidentificabile; 2) informațiile raportate în text ar deveni un obiect preliminar de așteptare. Aceste sarcini ale etapei pregătitoare sunt rezolvate prin intermediul întrebărilor în limba rusă, care sunt formulate în așa fel încât, fără a dezvălui conținutul textului arab, să conducă la înțelegerea acestuia și să asigure introducerea tuturor unităților de limbă necesare pentru aceasta. .

Luați în considerare una dintre aceste lecții descrise în cartea lui V. V. Lebedev „Limba arabă a Coranului”:

Prima lectieالدرس الاول

بسم الله الرحمن الرحيم

تعريف القرآن لغة و شرعا

Eu? Cum determinat Coranul în limba تعريف القرآن لغة))?

II. Cum este definit Coranul în teologieتعريف القرآن شرعا)?)

III. Ce limitări și de ce include definiția teologică a Coranului?

1. Este acest cuvânt masdarom(مَصْدَر), adică un cuvânt nominal care are sensul de acțiune, dar nu are sensul de timp?

2. Ce este al lui model de formare a cuvintelor(وزن)? Ce cuvinte face ca (ك)?

3. Se aplică la mitocănesc(مهموز) cuvinte, adică cele care au hamza ca parte a rădăcinii harfs - prima rădăcină, notat în modelare prin harf فاء, a doua rădăcină, notat cu harf عين, și rădăcină cubică, notat cu harf لام?

4. Dacă acesta este un masdar, atunci care este verbul, adică care sunt cele două forme principale ale acestui verb: المضارع și الماضى?

5. Cum este sens (مَعْنى)?

6. Ce este Punct de vedere (يَرَى) unii oameni de stiinta (بعض العلماء)?

7. Ce Revendicare (ذَهَبَ إلى أنَّ) unii oameni de stiinta?

8. Este cuvântul القرآن Denumirea corectă (علم), nu derivat de la verb (غير مشتق)?

9. Este simplu? Nume (اسم) carte divină (كِتابُ الله) ca(مِثل) la felul în care sunt numite odihnă (سائر) cărți trimise jos de sus (الكُتُب السَّماوِيَّة)?

La aceste întrebări se răspunde Poziția 1, subliniind câteva abordări ale interpretării sensului cuvântului القُرْآن:

1- المَعْنى

أ – يَرَى بَعْضُ العُلمَاءِ أنَّ القُرْآنَ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ (فُعْلانٌِ) كالغُفرانِ وَ الشُكْرانِ فَهُوَ مَهْمُوزُ اللاَّم مِنْ قَرَأ يَقرَأ قِرَاءَةً وَ قُرْآناً بمَعْنَى تَلايَتْلو تِلاوَةً ب – وَذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إلى أنَّ القُرْآنَ عَلم غَيْرُ مُشْتَقٍ فَهُوَ اسْمُ كِتَابِ اللهِ مِثلَ سَائِرِ الكُتُبِ السماوية

1. Cum a determina(لقد عَرَّفَ) Coran teologi musulmani(عُلماءُ الأصول)? 2. Cum este determinat Coranul teologi musulmani (عُلماءُ الكلاَم)?

3. Sunt de acord cu o definiție sau sugerează multe definiții (تعْرِفاتٌ كَثِيرَةٌ)?

4. Care este definiția cel mai bun (أحْسَنُ هذِهِ التَّعارِيفِ)?

5. Care cel mai corect (أقْوَمُها)?

6. Al cui este acest lucru de neatins în elocvență, inimitabil(مُعْجز) un cuvânt? 7. Acesta este cuvântul trimis jos(المُنْزَل) la ce profet (النَّبيّ)?

8. Acesta este cuvântul înregistrate(المَكْتُوب) unde?

9. Acesta este cuvântul transmise(المَنْقُول) în ce fel?

10. Acesta este cuvântul prin care cult(المُتَعَبَّدُ بِهِ) cum?

La aceste întrebări se răspunde Poziția 2 care conține definiția teologică a Coranului:

2 – المَعْنىَ الشَّرعىّ:

لَقَدْ عَرَّفَ عُلَمَاءُ الأصُولِ وَ الكَلاَم وَ غَيْرُهُمُ القُرْآنَ بِتَعْرِيفَاتٍ كَثيِرَةٍ. وَ أحْسَنُ هَذِهِ التَّعَارِيفِ وَ أقْوَمُها قَوْلُ القَائِلِ إنَّ القُرْآنَ هُوَ كَلامُ اللهِ المُعْجِزِ المُنْزَل عَلى النَّبىّ مُحَمَّدٍ صلعم المَكْتُوبُ فِى المَصَاحِف المَنْقُول تَوَاتُرًا المُتَعَبَّدُ بِهِ تِلاَوَةً.

1. Coranul include cuvinte? uman(إنس), sau geniu(جِنّ), sau îngerii(مَلائِكة), sau profet(نَبِىّ), sau trimis(رسول)? Include " hadith sacru„(الحَدِيثُ القُدْسِىّ), adică cuvintele lui Allah incluse în cărțile hadithurilor și „ hadith profetic» (الحَديثُ النَّبَوِيّ), adică cuvintele profetului Muhammad (pacea și binecuvântarea fie asupra lui!)?

2. Include Coranul scripturi trimise jos trimiși(الرُّسُل) lui Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui!), cum ar fi sulurile lui Ibrahim (صُحُفُ إبْرَاهيم), Tora trimisă jos la Musa (التَّوْرَاةُ المنزلة على مُوسَى), Evanghelia trimis jos Eu vad (الإنْجيلُ المنزل على عِيسَى)?

3. Poate fi inclus ceva în Coran care nu corespunde tradiție continuă (تَوَاتَرَ يَتَواتَرُ تَواتُرًا) transmisie? Pot să intre în Coran opțiuni rare de lectură (القِراءَاتُ الشَّاذَّة), dincolo de tradiţia continuă (غَيْرُ المُتواتِرَةِ)?

4. Cui urcă(مَنْسُوب) hadith sfânt? Hadith-ul sacru este un mijloc de închinare prin el? citind cu voce tare(تَلا يَتْلُو تِلاوَةً)?

La aceste întrebări se răspunde Poziția 3, care conține motivația acelor restricții care sunt incluse în definiția teologică a Coranului:

3 – فَكَلاَمُ اللهِ المُعْجِزُ قد أخْرَجَ كَلاَمَ غَيْرِ اللهِ فَهُوَ لَيْسَ بِكَلاَمِ إنْسٍ وَ لاَ جِنٍّ وَ لاَ مَلائِكَةٍ وَ لاَ نَبىٍّ أوْ رَسُولٍ فلا يَدْخُلُ فِيهِ الحَدِيثُ القُدْسِىّ و لا الحَدِيثُ النَّبَوِىّ.

وَ أخْرِجَ بقيْدِ (المُنْزَلُ عَلى النَّبىِّ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَليْهِ و سَلَّمَ) الكُتُبُ المُنْزَلةُ على الرُّسُلِ مِنْ قِبْلِهِ كَصُحُفِ إِبْراهِيم وَ التَّوْراةُ المُنْزَلةُ على مُوسى و الإنْجِيلُ المُنْزَلُ على عِيسى عليْهِ السَّلامُ. أمَّا القَيْدُ (المنقول تَوَاتُرًا) فقد أخْرِجَ بِهِ كُلُّ ما قِيلَ إنَّهُ قُرْآنٌ وكَمْ يَتَوَاتَرْ، وَ كَذلِكَ القِرَاءَاتُ الشَّاذَّةُ غَيْرُ المُتوَاتِرَة. أمَّا القَيْدُ الأخِيرُ (المُتعَبَّدُ بِهِ تِلاوَةً) فقد أخْرِجَ بِهِ الحَدِيثُ القُدْسِىّ فإِنَّهُ وَ إِنْ كان مَنْسُوباً إلى الله إلاَّ غَيْرُ مُتعَبَّدٍ بتِلاوَتِهِ.

المناقشة

۱- هل عرّف عُلماءُ اللغة القرآن بتعريف واحد؟

۲- هل عرّف عُلماءُ الأصول و الكلام القرآن بتعريف واحد؟

۳- ماذا تستطيع أنْ تقول عن اسباب كثيرة تعريفات لشىء واحد او ظاهرة واحدة؟

٤- ماذا تعرف من تعريفات علماء اللغة للقرآن؟

٥- ماذا تعرف من اسماء العلم للكتب السماوية؟

٦- ماذا تعرف من تعريفات علماء الاصول و الكلام للقرآن؟

۷- ماذا اخرج بقيد (الكلام الله المعجز) فى تعريف القرآن؟

۸- ماذا اخرج بقيد (المنزل على النبىّ محمد صلعم) فى تعريف القرآن؟

٩- ماذا اخرج بقيد (المنقول تواترا) فى تعريف القرآن؟

۱۰- ماذا اخرج بقيد (المتعبَّد به تلاوة) فى تعريف القرآن؟

۱۱- الحديث كَما عرّفه العلماء هو ما نقل عن النبىّ صلعم من قول او فعل او تقريرفهناك اقوال تصدر عن النبىّ صلعم و هناك ما نُسِبَ الى الله عزّ و جلّ.. ماذا سَمَّى العلماء بالحديث القدسىّ و ماذا سمّوه بالحديث النبوى؟

۱۲- اذكر الرسل الذين انزلت عليهم الكتب و اسماء هذه الكتب؟

În acest exemplu, putem evidenția toate principalele metode de predare cu scop didactic:

Metode pentru dobândirea de noi cunoștințe;

Metode de formare a deprinderilor și abilităților;

Metode de aplicare a cunoștințelor;

Metode de consolidare și testare a cunoștințelor, abilităților și abilităților.

Ele reflectă activitățile profesorului pentru atingerea scopului de învățare. Mai departe, pentru a-l realiza, profesorul, evident, va folosi metodele verbale, vizuale și de altă natură care îi stau la dispoziție, iar pentru a se consolida, le va oferi elevilor să finalizeze sarcini orale sau scrise.

Exemple de sarcini de diferite tipuri și câteva exemple de implementare a acestora în studiul Coranului

Subiect: Reguli At-tajwid.

Sarcina numărul 1 pentru a repeta regulile at-tajvid.

Opțiunea 1. Familiarizați-vă cu tabelul, care oferă numele regulilor de at-tajwid. În coloana „Definiția regulii”, scrieți regula corespunzătoare numelui, iar în coloana următoare - exemplul pe care l-ați ales din Coran.

Atenție la eșantion!

№	Numele regulii	Definiția regulii	Un exemplu din Coran
1	Sukun السُّكُون	Absența unei vocale după o consoană este marcată cu un semn "sukun". Litera c "Bastard" se pronunță ca o consoană și închide silaba.	وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ
2	Tashdeed التَّشْدِيد
3	Tanwin تَنْوِين
4	Consoane solare și lunare اَلْحُرُوفُ الشَّمْسِيَة وَ اَلْحُرُوفُ اَلْقَمَرِيَة
5	Idgham Ash-Shamsiyya اَلْاِدْغَامُ الشَّمْسِيَة
6	Izhar Al-Kamariyya اَلْاِظْهَارُ اَلْقَمَرِيَة
7	Wasl اَلْوَصْل (lectura continua)
A	Lipsește o literă la începutul unui cuvânt
b	Lipsesc două litere la începutul unui cuvânt
în	Lipsește o vocală lungă la sfârșitul unui cuvânt
G	Lipsă din cauza tashdeed
8	Waqfاَلْوَقْف (Stop)
A	Oprește-te cu vocalizări și „tanvinuri”
b	Oprește-te cu Tanvin Fatha
în	Opriți de la "ta-marbuta"
G	Opriți cu o vocală lungă
d	Opreste-te cu un "sukun"

Opțiunea 2. Citiți expresiv această sură și finalizați sarcina.

Sarcină: Găsiți în această sură zece exemple de reguli de „at-tajvid” și completați tabelul.

№	Numele regulii	Definiția regulii
1
2
3
4
5
6
7
8
9

Sarcina numărul 2

Opțiunea 1. Introduceți cuvântul care lipsește din Coran în golurile din versete. Ce reguli de at-tajwid ar trebui respectate când citiți acest pasaj?

Opțiunea 2. Citiți această sură cu voce tare, respectând cu strictețe toate regulile at-tajvid. Înregistrați-vă lectura. Ascultă, încearcă să detectezi erorile în timp ce citești.

Sarcina numărul 3

Opțiunea 1. Găsiți interpretarea versetului din Coran (73:4) în tafsirs și scrieți comentariile diverșilor savanți în spațiul prevăzut în sarcină:

وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا_____________________________________________

Opțiunea 2. Stabiliți cum se pronunță litera „ر” în aceste sure și explicați regula în fiecare caz:

Sarcina numărul 4

Opțiunea 1. Găsiți regulile „at-tajwid” în surele prezentate, care sunt indicate în tabel și completați a treia coloană cu exemple din această sură.

№	Numele regulii	Definiția regulii „nebun” (vocală lungă)	Exemple
1	Madd Kasyr مَدُّ قَصِيرْ (lectura scurta)	Lectură scurtă în număr de două vocale scurte ( vocalizări). De asemenea, dat "nebun" numit "vocala lunga naturala" "tabigie nebună" . Acest "nebun" se întâmplă dacă după vocale lungi "Alif" , "Wow" , "Da" nu urmează litera c "Bastard" sau "hamza".
2	Madd muttaseil مَدُّ مُتَّصِلْ (vocala lunga fuzionata)	Sunet de vocal lung conectat, fuzionat. În acest caz, vocala lungă și ocazia, motivul lecturii lungi este "hamza" sunt într-un singur cuvânt. Acest "nebun" numit „Madd Wajib Muttaseil”. "Wajib"înseamnă prelungirea obligatorie a sunetului "nebun" scrisori înainte al 4-lea sau 5 vocale, dacă sunt mai puține, atunci este considerată o eroare.
3	Mudd moonfaseil مَدُّ مُنْفَصِلْ (vocală lungă separată)	Vocală lungă disjunsă. În acest caz, vocala lungă naturală se află la sfârșitul primului cuvânt, iar motivul lecturii lungi este "hamza" la începutul cuvântului următor, adică "hamza", ocazie și vocala lungă sunt separate, în cuvinte diferite. Acest "nebun" numit „madd jaiz moonfaseil”. "Jaise" mijloace "posibil". Longitudine "nebun" literele pot fi egale cu longitudinea al 2-lea sau al 4-lea, sau 5 vocalizări.
4	Mudd lazim مَدُّ لَازِمْ (mult nevoie Madd)	Este necesară o lectură lungă. Motiv pentru lectură lungă "madd lazim" servește ca litera c "Bastard", care este imediat după o vocală lungă. O vocală lungă urmată de litera s "Bastard" sunt într-un singur cuvânt și o vocală lungă trebuie trasă cu o durată cel putin 6 vocale, dacă sunt mai puține, atunci este considerată o eroare. Situatie "madd lazim" apare și dacă o vocală lungă precede litera c "tashdeed", adică cu dublare. Există versete în surele Coranului în care literele sunt citite după numele lor, iar literele peste care există o linie ondulată sunt citite cu "madd lasim".
5	Madd gaarid مَدُّ عَارِض (nebun temporar)	Acesta este diferit "nebun" numit "maddu vakif" sau „Madd Gaarid Lee Sukun”, pentru că înainte de a se opri "vaqif" dacă penultimul sunet este o vocală lungă, iar ultimul este voce "Bastard", apoi se citește o vocală lungă cu durata de 2 sau 4 , sau 6 vocalizări. Această culoare „Mudd gaarid” marcat în cazul opririi la sfârșitul unui vers
6	Mudd gaarid 2 مَدُّ عَارِض	La fel ca „Mudd gaarid”. „Mudd gaarid 2” marcat cu această culoare, dacă "vaqif" va fi produs nu la sfârșitul versetului, ci în interiorul acestuia. Acestea. când, în cadrul versului, oprirea este obligatorie sau permisă. Sau în cazul unui răgaz forțat cu un oftat, ținând cont de expresia semantică.
7	Mudd lin مَدُّ لِين (lectura lungă a sunetelor duble)	Există, de asemenea, două sunete duble în arabă. (Ay)și (Ay). Acestea două sunt moi. "lin" scrisori "Wow"și "Da" dacă au "sukun", pronunțat împreună cu o vocală scurtă - fathoy scrisoarea anterioară. Dacă există un sunet dublu în penultima silabă a cuvântului și când încetați să citiți, ultima literă este exprimată „sukunom gaarid”, atunci există motive pentru amânarea scrisorilor "Wow"și "Da" Cu "Bastard". O astfel de situație se numește "madd mint". Durata pronunțării acestor sunete cu "Bastard" 2 , 4 sau 6 vocale).
8	Madd badal مَدُّ بَدَلْ	Citirea lungă a unei vocale lungi, dacă este precedată de "hamza", iar după o vocală lungă nu există litera c "Bastard" sau "hamza". Durata pronunției de la al 2-lea inainte de al 4-lea vocalizări.

Opțiunea 2. Dați definițiile dvs. acestor reguli și dați alte exemple din Coran.

№	Numele regulii	Definiția regulii
1.	مَدُّ
2.	مَدُّ
3.	مَدُّ مُتَّصِلْ
4.	مَدُّ مُنْفَصِلْ
5.	مَدُّ لَازِمْ
6.	مَدُّ عَارِض
7.	مَدُّ عَارِض
8.	مَدُّ لِين
9.	مَدُّ بَدَلْ

Sarcina numărul 5

Opțiunea 1. Citiți această sură și finalizați sarcina pentru tabel:

1. Găsiți exemple în sura pentru regulile at-tajwid, ale căror nume sunt date în prima coloană a tabelului.

2. Rescrie în coloana a 3-a versetele din această sură în care apar aceste reguli.

3. În coloana a 2-a, dați o definiție pentru fiecare regulă (vezi exemplul).

№	Numele regulii	Definiția regulii	Exemplu de sura:
1	Izhar اِظْهَارْ (lectura clara)	Dacă pentru „călugăriță-sukun” sau "tanvin" urmează una dintre literele gâtului: ٲ ه ح خ ع غ, apoi „călugăriță-sukun” citește clar așa cum este scris. Aceste litere sunt numite „Scrisorile Izkhar”.
2	Idgham اِدْغَامْ (asimilare)
3	idgham magal hunna اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (asimilare cu nazalizare)
4	Idgam bila hunna اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة
5	Iklab اِقْلَاب (înlocuire)
6	Ihfa اِخْفَاء (ascundere)
7	Idgham mislayini magal hunna (asimilarea acelorași sunete cu nazalizarea)

Opțiunea 2. Citiți pe de rost sura „Al-Fajr” și finalizați sarcina pentru tabel:

1. Găsiți în sura: „Al-Fajr” regulile at-tajvid, ale căror nume sunt date în prima coloană a tabelului.

2. Rescrie în coloana a 3-a versetele din sura Al-Fajr, în care se regăsesc regulile indicate în tabel.

№	Numele regulii	Un exemplu din Sura Al-Fajr:
1	Izhar اِظْهَارْ (lectura clara)
2	Idgham اِدْغَامْ (asimilare)
3	idgham magal hunna اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (asimilare cu nazalizare)
4	Idgam bila hunna اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة (asimilare fără nazalizare)
5	Iklab اِقْلَاب (înlocuire)
6	Ihfa اِخْفَاء (ascundere)
7	Idgham mislayini magal hunna اِدْغَامْ مِسْلَيْنِ مَعَ الْغُنَّة (asimilarea literelor identice cu nazalizare)

Criterii de evaluare a cunoștințelor în disciplină

Este necesar să se facă distincția între criteriile generale și cele profesionale de evaluare a eficacității procesului de învățământ.

La evaluarea stăpânirii cursului de către student trebuie să se țină cont de profunzimea de asimilare a materialului educațional; cunoștințe de terminologie; dezvoltarea discursului profesional, consistența și completitudinea enunțului, raționamentul prevederilor; orientare practică.

La diferențierea rezultatelor activităților educaționale curente (în forma de clasă a orelor), trebuie luată în considerare performanța curentă (scor mediu pentru seminarii și orele practice); activitate și stabilitate în munca la clasă în timpul studierii disciplinei (frecvența și calitatea discursurilor, numărul de rapoarte întocmite și de rapoarte științifice); rezultatele testului; iniţiativă şi eficienţă manifestate în studiul disciplinei.

Lista de resurse pentru profesor și elevi

1. Al-Quran al-karim (în arabă).
2. Tsey Ramadan. Reguli pentru citirea Coranului. – Maykop, 2005.
3. Kharisova G.Kh. Tajweed. - Almetyevsk, 2003.
4. Muhammad Ahmad Magbit.Al-mulahhas al-mufid fi ilmi at-tajvid (Rezumatul științei „Tajwid”). – Cairo, 2007.
5. Al-Quran al-karim: mushaf at-tajwid (Sfântul Coran cu regulile at-tajwid). - Beirut, 2005.
6. Ahmad Saqr. Înțelegerea Coranului. Pe. Cu. Engleză - M., 2007.
7. Abbyasov R.R. Învățăm arabă. - M., 2005.
8. Al-Baroudi S. Fan Tajweed (Știința Tajweed). - Kazan, 1999.
9. Alyautdinov I.R. Tajweed. - M., 2005.
10. Feyd al-rahim fi qiraati-l-Ku'ranil-karim („Abundența Celui Atotputernic în lecturile Nobilului Coran”). - Beirut, 1996.
11. Coran. Traducere din arabă. și com. E.R. Kuliev. - M., 2004.
12. Sfântul Coran. Traducerea semnificațiilor și comentariilor de către Abdullah Yusuf Ali. - Nijni Novgorod, 2001.
13. Coran. Traducere din arabă. Eu. Iu. Krachkovsky. - M., 1990.
14. Sfântul Coran. cu comentariul lui Abdurrahman Saadi. Traducere din arabă. Kulieva E.R. În 3 vol. - M., 2000.
15. As-Suyuti Jalal ad-Din. Excelență în științele Coranice. Problema 1–5. Traducere, com. şi ed. generală. D.V. Frolova. – M., 2000–2006.
16. Al-Ghazali, Abu Hamid. Învierea științelor credinței (Ihya ulum ad-din) Select. capitole. Pe. din arabă, cercetare. și com. V.V. Naumkin. - M., 1980.
17. An-Nawawi Ya.Sh. Grădinile drepților. Pe. din arabă. - M., 2007.
18. Islam. Eseuri istoriografice. Sub redactia generala. CM. Prozorov. - M., 1991.
19. Islam. Carte de referință enciclopedică. - M., 1991.
20. Coran. Traducere din arabă. lang. și com. I.Yu. Krachkovsky. - M., 1986.
21. Coran. Traducere din arabă. lang. și com. E.R. Kuliyeva. - M., 2004.
22. Murtazin M.F. Introducere în științele coranice. - M., 2006.
23. Piotrovsky M.B. Povești coranice. - M., 1991.
24. Rezvan E.A. Coranul și interpretările sale. (Texte, traduceri, comentarii). - Sankt Petersburg, 2000.
25. Salih al-Suhaimi, Abd ar-Razzaq al-Badr, Ibrahim ar-Ruhaily. Fundamentele credinței în lumina Coranului și Sunnah. Pe. din arabă. E.R. Kuliev. – M.: Ed. casa „Umma”, 2006.
26. Tahkhan M. Un manual privind terminologia hadithurilor. Pe. din arabă. - M., 2002.
27. Frolov D.V. Compoziția Coranului: problema „șapte sure lungi” // „Capturată de timp”. În memoria lui Serghei Sergeevich Tselniker. sat. Artă. - M., 2000.
28. Semnificația și semnificația Coranului / Ed. Abdel Salam al-Mansi. Traducere din arabă. Abdel Salam al-Mansi, Sumaya Afifi. În 4 voi. - M., 2001.
29. Az-Zubaidi A.A. Sahih al-Bukhari (rezumat). Pe. din arabă. - M., 2003.
30. Al-Qasimi, Muhammad Jamal ad-Din. Rezumatul instrucțiunilor pentru credincioși. Învieri ale științelor religioase Abu Hamid Al-Ghazali (1058-1111)”. Pe. din arabă. V. Nirsha. - M., 2002.
31. Ibn Kasir I. Tafsir al-kur'an al-'azim (Comentarii la Marele Coran). În 4 volume - Beirut, 1993.
32. Kuliev E.R. În drum spre Coran. - M., 2006.
33. Lebedev V.V. Învață să citești Coranul în arabă. Problema. 1–3. - M., 2003.
34. Mahmoud bin Ahmad bin Salih ad-Dusari. Măreția Sfântului Coran. - M., 2007.
35. Rezvan E.A. Coranul și lumea lui. - SPb., 2001.
36. Abdullaeva F.I. Exegeza Coranică persană (texte, traduceri, comentarii). - Sankt Petersburg, 2000.
37. Al-Kalbi Hisham ibn Muhammad. Carte despre idoli ("Kitab al-asnam"). Traducere din arabă. lang., prefaţă si aprox. Vl.V. Dunga. - M., 1984.
38. Biografia profetului Muhammad. Traducere din arabă. PE. Gainullina. - M., 2002.
39. Ibragimov T., Efremova. Istoria sacră a islamului (istoria profeției). –M., 1996.
40. Coran. Traducere din arabă. lang. G.S. Sablukov. – Kazan, 1907.
41. Coran. Traducere din arabă. lang. și com. M.-N.O. Osmanov. - M., 1995.
42. Kuliev E. În drum spre Coran. - M., 2006.
43. Kuliev E. Fundamentele credinței în lumina Coranului și Sunnah. - M., 2006.
44. Prozorov S.M. Islamul ca sistem ideologic. - M., 2004.

Când menționezi numele profetului Muhammad, ar trebui să pronunțe cuvintele de salut: "sallallahu alayhi wasallam" „Fie ca Allah să-i dea bunătate și pace!”

Studii islamice: un ghid al profesorului / E.R. Kuliev, M.F. Murtazin, R.M. Mukhametshin și alții; total Ed. M.F. Murtazin. - M .: Editura din Moscova. Universitatea Islamică, 2008. - S. 307.

Akgül M. Coran în întrebări și răspunsuri / Per. din turcul Ayder Ismailov, Farid Bagirov. - M .: „Editura. Lumea Nouă, ed. 1, 2008. - P. 228-229.

V. D. Shadrikov V. D. Abilitati spirituale. - Sankt Petersburg, 1997. - S. 24.

Coran, sura al-Muzzammil, versetul 20.

Studii islamice: un ghid al profesorului / E.R. Kuliev, M.F. Murtazin, R.M. Mukhametshin și alții; total Ed. M.F. Murtazin. - M .: Editura din Moscova. Universitatea Islamică, 2008. - S. 99.

Acest hadith a fost povestit de al-Bukhari și Muslim. Vezi An-Nawawi, Sharh Sahih Muslim, vol. 3. - P. 343.

Lebedev V.V. Limba arabă a Coranologiei. - M .: LLC "IPC" Mask ", 2010. - P. 3.

Lebedev V.V. Lucrare specificata. – P. 3.

Lebedev V.V. Lucrare specificata. – pag. 4.

Lebedev V.V. Lucrare specificata. - P. 5-7.

Cuvântul „tajwid” înseamnă literal „îmbunătățire”, „aducerea la perfecțiune”. Dacă faci ceva cu tajweed, înseamnă că încerci să oferi fructelor muncii tale cea mai înaltă calitate, să le faci cât mai perfecte. Dar, într-un sens special, acest cuvânt este folosit în legătură cu știința citirii și pronunției corecte a cuvintelor și versetele Coranului. Se știe că există o anumită legătură între sensul direct al unui cuvânt și utilizarea sa specială; sensul literal al acestui cuvânt este oarecum legat de perfecțiunea acțiunii sau a performanței, care este citirea Coranului atunci când vorbim despre știința tajweed.

Când islamul a început să se răspândească rapid în primele secole de la apariția sa, în special în rândul popoarelor non-arabe, savanții musulmani au decis că a sosit momentul să elaboreze un set de reguli care să-i ghideze pe studenții Coranului. Adică, tajwid a fost destinat persoanelor care doreau să învețe să citească corect Coranul.

Cu toate acestea, acest lucru nu anulează faptul că Coranul nu poate fi studiat independent, fără ajutorul unui mentor cu experiență. Sistemul unic de studiere a Coranului, bazat pe principiul isnad, a câștigat de multă vreme recunoașterea ca metodă dovedită de predare a citirii Coranului și tajweed. Conform sistemului isnad, studentul trebuie să învețe să recite mesajul Coranului de la început până la sfârșit, urmând toate regulile tajweed-ului. Dacă trece examenul cu succes, profesorul își certifică calificările în citirea Coranului și predarea acestei arte altora și se eliberează un certificat, care se numește „ijaza”. De obicei, Ijaz enumeră întregul lanț de mentori ai profesorului care a eliberat certificatul („isnad” sau „sanad” - un lanț neîntrerupt de profesori care urcă la Profet).

Potrivit oamenilor de știință, tajweed este știința modului de a „pronunța sunetul corespunzător fiecărei litere cu caracteristicile sale inerente de articulare și de a asigura transmiterea corectă a sunetului a proprietăților fiecărui sunet – atât adevărat, cât și condiționat”. Prin „adevărați” oamenii de știință înțeleg caracteristicile constante ale sunetului, fără de care pronunția lui corectă ar fi imposibilă. „Condițional” le numesc proprietăți care afectează sunetul transmis de literă, care apar sub influența anumitor condiții, de exemplu, locația literei în cuvânt, tashkil, proprietățile literelor anterioare și ulterioare etc.

De obicei, un manual de tajweed începe cu o introducere care explică semnificația și trăsăturile citirii Coranului, condițiile necesare pentru citirea corectă, regula islamică pentru respectarea tajweed-ului la citirea Coranului și tipurile de citire în funcție de viteză. Esența tajwid-ului, așa cum indică în mod clar definiția de mai sus, este legată de pronunția corectă a Coranului, pentru care este necesar să învățați următoarele secțiunile principale:

1. Locul de articulare a literelor (maharij al-khuruf)

2. Caracteristicile scrisorii (sifat al-khuruf)

3. Alte reguli tajwid legate de schimbarea sunetului anumitor litere în funcție de locația lor în cuvânt sau literele din jur, cum ar fi regulile H și M fără vocale (ahkam an-nun wal mim as-sakina) și tipurile de vocale lungi (mudud).

Cei care studiază fonetica pot recunoaște aceste reguli pentru că sunt asemănătoare foneticii. De exemplu, principiul „idgam” este similar cu principiul asimilării în fonetică.

Savanții Tajweed consideră că este obligatoriu să respecte aceste reguli atunci când citesc Coranul. Atotputernicul Allah a spus:

„... citește Coranul cu citire măsurată”(al-Muzzamil 73:4).

Aceasta înseamnă că trebuie să citiți Coranul încet, cu umilință (khushu) și reflecție, respectând regulile tajweed, cum ar fi prelungirea vocalelor lungi (madd al-mamudud) și scurtarea vocalelor scurte (qasr al-maqsur) ... Cuvintele din versetul de mai sus sunt o ordine, deoarece sunt sub forma dispoziției imperative și nu există nicio indicație privind posibilitatea unei alte interpretări (al-Marsafi, Hidayat al-Qari'ila Tajvid Kalam al-Bari) .

Unul dintre primii specialiști în domeniul tajwidului, imam ibn al-Jazari, în lucrarea sa „Tuhfatul-atfal” - celebrul manual de tajwid pentru începători - indică faptul că regulile tajwid-ului sunt obligatorii; iar cei care nu le respectă comit un păcat, deoarece Coranul a fost revelat de Allah și ne-a transmis cu regulile tajweed-ului.

Cu toate acestea, alți savanți sunt de părere că regulile tajweed-ului sunt doar recomandate (mustahab), și nu obligatorii (wajib), cu condiția ca din punctul de vedere al limbii arabe, cuvintele să fie pronunțate corect și să nu existe erori. Cu toate acestea, un musulman trebuie să depună toate eforturile pentru a-și îmbunătăți lectura. Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) a povestit că Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus:

„Cel care citește cu pricepere Coranul se alătură îngerilor nobili, sinceri și scriitori. Iar cel care se poticnește în timp ce citește Coranul, iar citirea Coranului îi este greu, va primi o dublă recompensă.(al-Bukhari, musulman)

Tajweed este doar una dintre manifestările modului în care Allah protejează Coranul de orice daune. Chiar și o scurtă cunoștință cu cărțile despre tajweed se va asigura că atenția este acordată celor mai mici detalii ale pronunției Coranului. Toate acestea pentru ca la paisprezece secole de la revelația către Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui), Coranul suna exact așa cum l-a citit Profetul însuși. În plus, transmiterea Coranului bazată pe isnad asigură respectarea pe deplin a regulilor tajweed-ului, ceea ce asigură cea mai înaltă calitate și acuratețe în transmiterea Coranului din generație în generație. La urma urmei, tajweed este una dintre științe, cum ar fi qiraat (știința tipurilor de recitare a Coranului) și ar-rasm wa-dabt (știința metodelor de caligrafie), creată special pentru a servi Coranului. „an și protejați-l de distorsiuni.

Sursă de pe OnIslam.net

Cuvântul „tajvid” este un masdar (substantiv verbal), a cărui rădăcină este verbul „jaada” - a reuși, a depăși. În contextul științelor coranice, acest termen are un înțeles mai restrâns, a cărui esență se rezumă la „citirea corectă a Sfintei ”, adică într-un asemenea mod de a recita Apocalipsa, când sunt respectate toate regulile și normele cunoscute.

Problema respectării pronunției corecte și respectării regulilor este reflectată în Coranul însuși. Astfel, Creatorul dă o poruncă credincioșilor:

„Și recitați Coranul cu măsură” (73:4)

La prima vedere, versetul se referă în primul rând la caracter, viteza și modul de citire. Dar, de fapt, asta înseamnă că toate literele și sunetele trebuie pronunțate corect, trebuie respectate toate regulile existente, dintre care nu există două sau trei unități, ci mult mai multe. De exemplu, regulile de asimilare (idgam ma'a-l-'unna, iklab, ihfa ma'a-l-'unna), disimilarea (kalkala), respectarea longitudinii (madd) și pauzei (waqf) și așa mai departe .

Cum a apărut tajweed?

Coranul, fiind Revelația Celui Atotputernic, acordată întregii omeniri, necesită o atitudine deosebită față de sine, care include, printre altele, și modul de citire. Se știe că în timpul vieții Mesagerului Final al lui Dumnezeu (S.G.V.), Ibn Mas'ud a posedat un mod frumos de a recita Cartea. El nu numai că a recitat Coranul cu expresie, dar a respectat și toate regulile gramaticale și pronunția necesare.

Relevanța apariției unei astfel de științe precum tajvid este evidentă. Mulți oameni nu cunosc caracteristicile nici măcar ale limbii lor materne, pot face greșeli în pronunție și gramatică. Ce putem spune despre limba necunoscută în care este scris principalul text religios?! Limba arabă nu este cea mai ușoară, iar situația a fost într-o oarecare măsură complicată de faptul că alte popoare au început să vină la islam încă din zorii apariției religiei. Aveau anumite diferențe culturale față de arabi, în special legate de componenta lingvistică. În această situație, exista riscul ca oamenii să poată face greșeli în timp ce citeau Coranul, care s-au reflectat în sens. Pentru a evita acest lucru, a devenit evidentă importanța formării unui sistem special de reguli, care a fost numit „tajvid”.

În general, se poate observa că Tajwid este o știință coranică, al cărei scop principal este de a asigura pronunția și reproducerea corectă a sunetelor, evitând orice excese sau omisiuni.

De ce este tajweed atât de important?

Citirea Sfântului Coran în conformitate cu toate regulile are o mulțime de virtuți care afectează atât cititorul (kariya), cât și publicul care îl ascultă. Tajwid vă permite să țineți cont de toate momentele pe care le folosește de obicei iepurele în timpul recitării Textului într-o voce de cântec. Cu toate acestea, ar fi o greșeală să presupunem că respectarea automată a regulilor tajwid-ului asigură că o persoană devine un cititor cu un stil unic de recitare. Acest lucru necesită o practică îndelungată și o analiză a altor carii. Esența unei reproduceri competente și frumoase a textului Coranului se rezumă la determinarea modului mai bun de a întrerupe, extinde sunetele vocale, atenua pronunția consoanelor și pronunța corect sunetele individuale (de exemplu, hamza).

Separat, merită menționat un astfel de aspect al citirii Coranului precum viteza de reproducere a textului. Potrivit opiniei unanime a oamenilor de știință și practicanților, cel mai bine este să citiți Coranul într-un ritm lent, respectând toate regulile cât mai corect posibil. Un astfel de ritm în arabă este notat cu cuvântul „tartil”. Cu toate acestea, printre profesioniștii din domeniul recitării alfabetizate a Sfintelor Scripturi, este obișnuit un tempo mediu numit „tadvir”, precum și un ritm rapid - „khadr”.

Nerespectarea regulilor tajwid este plină de erori care pot schimba serios sensul textului coranic. De exemplu, unul dintre cele mai frecvente defecte este cazul în care, la sfârșitul surei Fatiha, o persoană reproduce cuvântul „pierdut” - „dalliin”, nu prin litera „d”, ci prin „z”. Cu această lectură, sensul se schimbă la cuvântul „continuare”:

„Condu-ne pe o cale dreaptă. dragă celor cărora le-ai dăruit har, și nu dragă celor care au căzut sub mânia Ta și s-au rătăcit” (1:7)

Evident, cuvântul „continuare” schimbă complet sensul original al versetului.

Există și erori implicite care nu schimbă sensul textului coranic, dar contrazic modul general acceptat de a reproduce anumite momente ale textului coranic. De exemplu, o eroare implicită poate apărea atunci când o persoană nu pronunță corect sunetul „y” în cuvântul „lahu”, care apare în Sura Ikhlas:

„Ue lam yakul-lyakhuu kufueen akhade” (112:4)

Traducere a sensului: „Și nu era nimeni egal cu El”

Din punctul de vedere al limbii arabe, al sensului acesteia, dacă cititorul nu scoate sunetul „y” în locul indicat, nu greșește. Totuși, din punctul de vedere al normelor acceptate în rândul brunilor, acest moment va fi considerat un dezavantaj minor.

De asemenea, observăm că în edițiile moderne ale Coranului, care au fost lansate în diferite țări ale lumii, unele reguli ale tajwid-ului sunt reflectate în text prin semne speciale care sunt marcate în culori diferite. Această tehnică de imprimare este utilizată activ numai în ocazii speciale atunci când editorii își propun să facă textul Coranic convenabil pentru oamenii care încep să învețe arabă și Tajweed. Cu toate acestea, desemnarea numelui „Allah” în roșu devine obișnuită. Alte cuvinte care denotă Atotputernicul sunt, de asemenea, evidențiate cu roșu (de exemplu, Maestru - „Rabbah”).

Cuvântul „tajvid” este un masdar (substantiv verbal), a cărui rădăcină este verbul „jaada” - a reuși, a depăși. În contextul științelor coranice, acest termen are un înțeles mai restrâns, a cărui esență se rezumă la „citirea corectă a Sfintei ”, adică într-un asemenea mod de a recita Apocalipsa, când sunt respectate toate regulile și normele cunoscute.

Problema respectării pronunției corecte este reflectată în Coranul însuși. Astfel, Creatorul dă o poruncă credincioșilor:

„Și recitați Coranul cu măsură” (73:4)

La prima vedere, versetul se referă în primul rând la caracter, viteza și modul de citire. Dar, de fapt, asta înseamnă că toate literele și sunetele trebuie pronunțate corect, trebuie respectate toate regulile existente, dintre care nu există două sau trei unități, ci mult mai multe. De exemplu, regulile de asimilare (idgam ma'a-l-'unna, iklab, ihfa ma'a-l-'unna), disimilarea (kalkala), respectarea longitudinii (madd) și pauzei (waqf) și așa mai departe .

Cum a apărut tajweed?

Coranul, fiind Revelația Celui Atotputernic, acordată întregii omeniri, necesită o atitudine deosebită față de sine, care include, printre altele, și modul de citire. Se știe că în timpul vieții Mesagerului Final al lui Dumnezeu (S.G.V.), Ibn Mas'ud a posedat un mod frumos de a recita Cartea. El nu numai că a recitat Coranul cu expresie, dar a respectat și toate regulile gramaticale și pronunția necesare.

Relevanța apariției unei astfel de științe precum tajvid este evidentă. Mulți oameni nu cunosc caracteristicile nici măcar ale limbii lor materne, pot face greșeli în pronunție și gramatică. Ce putem spune despre limba necunoscută în care este scris principalul text religios?! Limba arabă nu este cea mai ușoară, iar situația a fost într-o oarecare măsură complicată de faptul că alte popoare au început să vină la islam încă din zorii apariției religiei. Aveau anumite diferențe culturale față de arabi, în special legate de componenta lingvistică. În această situație, exista riscul ca oamenii să poată face greșeli în timp ce citeau Coranul, care s-au reflectat în sens. Pentru a evita acest lucru, a devenit evidentă importanța formării unui sistem special de reguli, care a fost numit „tajvid”.

În general, se poate observa că Tajwid este o știință coranică, al cărei scop principal este de a asigura pronunția și reproducerea corectă a sunetelor, evitând orice excese sau omisiuni.

De ce este tajweed atât de important?

Citirea Sfântului Coran în conformitate cu toate regulile are o mulțime de virtuți care afectează atât cititorul (kariya), cât și publicul care îl ascultă. Tajwid vă permite să țineți cont de toate momentele pe care le folosește de obicei iepurele în timpul recitării Textului într-o voce de cântec. Cu toate acestea, ar fi o greșeală să presupunem că respectarea automată a regulilor tajwid-ului asigură că o persoană devine un cititor cu un stil unic de recitare. Acest lucru necesită o practică îndelungată și o analiză a altor carii. Esența unei reproduceri competente și frumoase a textului Coranului se rezumă la determinarea modului mai bun de a întrerupe, extinde sunetele vocale, atenua pronunția consoanelor și pronunța corect sunetele individuale (de exemplu, hamza).

Separat, merită menționat un astfel de aspect al citirii Coranului precum viteza de reproducere a textului. Potrivit opiniei unanime a oamenilor de știință și practicanților, cel mai bine este să citiți Coranul într-un ritm lent, respectând toate regulile cât mai corect posibil. Un astfel de ritm în arabă este notat cu cuvântul „tartil”. Cu toate acestea, printre profesioniștii în domeniul recitării competente a Sfintelor Scripturi, este obișnuit un tempo mediu numit „tadvir”, precum și un ritm rapid - „khadr”.

Nerespectarea regulilor tajwid este plină de erori care pot schimba serios sensul textului coranic. De exemplu, unul dintre cele mai frecvente defecte este cazul în care, la sfârșitul surei Fatiha, o persoană reproduce cuvântul „pierdut” - „dalliin”, nu prin litera „d”, ci prin „z”. Cu această lectură, sensul se schimbă la cuvântul „continuare”:

„Condu-ne pe o cale dreaptă. dragă celor cărora le-ai dăruit har, și nu dragă celor care au căzut sub mânia Ta și s-au rătăcit” (1:7)

Evident, cuvântul „continuare” schimbă complet sensul original al versetului.

Există și erori implicite care nu schimbă sensul textului coranic, dar contrazic modul general acceptat de a reproduce anumite momente ale textului coranic. De exemplu, o eroare implicită poate apărea atunci când o persoană nu pronunță corect sunetul „y” în cuvântul „lahu”, care apare în Sura Ikhlas:

„Ue lam yakul-lyakhuu kufueen akhade” (112:4)

Traducere sens:„Și nu era nimeni egal cu El”

Din punctul de vedere al limbii arabe, al sensului acesteia, dacă cititorul nu scoate sunetul „y” în locul indicat, nu greșește. Totuși, din punctul de vedere al normelor acceptate în rândul brunilor, acest moment va fi considerat un dezavantaj minor.

De asemenea, observăm că în edițiile moderne ale Coranului, care au fost lansate în diferite țări ale lumii, unele reguli ale tajwid-ului sunt reflectate în text prin semne speciale care sunt marcate în culori diferite. Această tehnică de tipărire este folosită activ doar în cazuri speciale, când editorii urmăresc scopul de a face textul coranic convenabil pentru oamenii care încep să învețe arabă și tajweed. Cu toate acestea, desemnarea numelui „Allah” în roșu devine obișnuită. Alte cuvinte care denotă Atotputernicul sunt, de asemenea, evidențiate cu roșu (de exemplu, Maestru - „Rabbah”).

Tajweed se referă la regulile care guvernează pronunția literelor atunci când citești Coranul. Citirea cărții sfinte a musulmanilor se bazează pe definirea și aplicarea diferitelor reguli, cum ar fi, de exemplu, tanvin. Aceste reguli sunt de mare importanță.

Coran

Numele cărții sfinte musulmane provine de la rădăcina arabă qara'a și înseamnă „a aduna lucrurile împreună”, „a citi” sau „a citi cu voce tare”. Coranul este o colecție de instrucțiuni religioase.

Astăzi, textul arab al Coranului este cel care a fost scris în anul 609 d.Hr. Încă nu s-a schimbat de la viața profetului și nimeni nu are dreptul să schimbe cuvintele Coranului.

Deși textul acestei cărți a fost păstrat în forma sa originală, aspect copia a suferit modificări semnificative. Pe vremea Profetului, Coranul a fost scris fără semne de vocalizare. Apoi a fost adăugată vocalizarea și după aceea au fost incluse și punctele. Regulile Tajweed sunt menite să ajute oamenii să citească corect Coranul.

Cartea sfântă a musulmanilor a fost tradusă în peste 40 de limbi. Cu toate acestea, musulmanii sunt încurajați să studieze și să citească Coranul în arabă, chiar dacă acesta nu este limba maternă a credinciosului.

Caracteristici ale limbii arabe

Araba aparține grupului semitic. În prezent, se caracterizează prin diglosie: o combinație de standarde moderne și caracteristici colocviale. Araba standard modernă este limba oficială în lumea arabă. Este folosit în mass-media și în educație, dar este în mare parte scris, dar nu vorbit. Se bazează din punct de vedere sintactic, morfologic și fonologic pe arabă clasică, care este limba în care a fost scris Coranul.

Araba este scrisă de la dreapta la stânga folosind un alfabet de viteză. În acest sistem, cuvintele sunt alcătuite din două tipuri de caractere: litere și

Definiție și semnificație

„Tajwid” (în arabă: تجويد taǧwīd: IPA: ) este un cuvânt arab. Poate fi tradus - „dicție”, „elocvență”. Cuvântul în sine provine de la rădăcina ǧ-w-d (دوج). Acest termen se referă la regulile care guvernează pronunția literelor la citirea Coranului.

Regulile tajweed implică o pronunție clară a fiecărei litere din punctul ei de articulare și determină caracteristicile acesteia. Este vorba despre pronunție, iar citirea unei cărți sfânte este diferită de citirea altor texte arabe. Regulile de citire, tajvid, sunt direct legate de prozodie (un sistem de mijloace fonetice - înălțimea, puterea, durata sunetului) și articulație.

Literele din textul Coranului pot avea expresii diferite în funcție de contextul lingvistic, așa că regulile tajweed-ului trebuie folosite atunci când sunt găsite. Aceasta înseamnă că atunci când citiți textul trebuie luat în considerare cu atenție, ceea ce va asigura pronunția corectă.

Regulile pentru recitarea Coranului Tajweed pot include modificarea lungimii sunetului, accentuarea sau chiar adăugarea unui sunet special la sunetul obișnuit al literei. În termeni generali, este știința modului în care sunt pronunțate secvențele sau literele simple, ținând cont de regulile de coartulare, care schimbă pronunția combinațiilor de sunete într-un context lingvistic.

Structura regulilor tajweed

Este destul de complicat, deoarece aceste reguli pot avea ramuri. De exemplu, există o regulă de bază - călugăriță cu sukun și tanvin, care este specifică unei litere arabe „călugăriță”, care nu are un semn de vocală, și „tanvin”, care este un semn care se literează la sfârșitul substantivelor. poate avea.

Această regulă are patru ramuri, fiecare regulă din ele are un set de litere care însoțesc „călugăriță cu sukun” sau „tanvin”. Mai mult decât atât, din ele pot apărea propriile reguli, de exemplu, regula idgam (fuziunea) este una dintre cele patru reguli și mai are două direcții: „idgam din Hun” și „idgam fără Hun”. În plus, gunna (sunetul nazal) are patru niveluri diferite: cel mai complet, complet, incomplet și cel mai incomplet.

Regula calcalului

Se aplică următoarelor litere: „د”, „ج”, „ب”, „ط”, „ق” atunci când au semnul diacritic sukun. Acest lucru se aplică și aceluiași set de litere atunci când sunt oprite pe ele, chiar dacă au o vocală. De fapt, aceasta este pronunția unor astfel de litere, în care organele vorbirii sunt îndepărtate reciproc fără a adăuga vreuna dintre cele trei vocale. Această pronunție diferă de literele obișnuite cu pânză prin aceea că, atunci când sunt pronunțate, organele vorbirii se ciocnesc unele de altele.

regula tafhim

Se aplică multor litere: „ظ”, „ق”, „ط”, „غ”, „ض”, „ص”, „خ”, indiferent dacă au diacritice sau vocale. Această regulă, de fapt, este o verializare - o articulare suplimentară a sunetelor consoane.

Regula lui „Călugăriță” și „Mim” Mushaddad

Este legat de cele două litere „călugăriță” (ن) și „mim” (م) și ar trebui folosită atunci când au accent shadda, indiferent de vocala de lângă el. În acest caz, sunetul trebuie citit în două numărări cu gunna (gunna - nazalizarea sunetului).

Lam sakina regula

Această regulă este legată de lam sakinah "ل" când vine după litera "alif" ("ا") la începutul substantivelor. Regula se aplică dacă lam este urmat de una dintre aceste litere: „س”, „ش”, „ص”, „ض”, „ط”, „ز”, „ر”, „ذ”, „د”, „ ث ", "ت", "ن", "ل", "ظ".

Normele Sukuna și Tanvin

Călugărița cu sukun în Coran este călugăriță fără vocală ن sau călugăriță cu un sukun ن diacritic și devine călugăriță cu un mic mim "ن. Tanvin este o dublare finală a unui cuvânt a uneia dintre cele trei vocale.

Există patru reguli referitoare la călugărița cu sukun și tanvin, fiecare dintre acestea fiind explicată mai jos.

Izhar

Conceptul în sine provine dintr-un cuvânt care înseamnă „a dezvălui, a arăta”, prin urmare, atunci când sunt folosite, literele trebuie să fie clar exprimate. Această regulă tajweed se aplică literelor „ء”, „ه”, „خ”, „ح”, „ع”, „غ” după nun cu sukun sau tanvin. În același timp, pronunția sunetului [n] în litera „călugăriță” cu sukun sau în tanvin ar trebui să fie clară și precisă.

Idgham

Sensul acestui cuvânt poate fi definit ca „fuziune”. Când se aplică această regulă, tajvida nun cu sukun sau tanvin se îmbină cu litera următoare. Regula idgam este împărțită în idgam cu hunna și idgam fără hunna.

Primul grup include patru litere: م, ن, و, ي. Când unul dintre ele este situat după nun cu sukun sau tanvin, sunetul [n] nu este pronunțat în timp ce simultan se dublează consoana acestor litere. În același timp, dublarea este pronunțată cu hun - nazalizare.

În al doilea caz, vorbim despre două litere: ر, ل. Cu aranjamentul lor similar, nu există nicio pronunție a sunetului [n], iar dublarea consoanei are loc fără hun.

Iklyab

Sensul acestui cuvânt este schimbare. Când se folosește această regulă, tajvida nun cu sukun sau tanvin este schimbată în mima „م”, iar acest lucru este tipic pentru o singură literă „ب”. În același timp, sunetul în sine este întins în două numărări cu hun. Trebuie pronunțat inseparabil cu litera însăși.

Ikhfa

Cuvântul în sine se traduce prin „a ascunde”. Esența acestei reguli tajwid este că pronunția literelor care nu sunt incluse în cele trei reguli anterioare ("ص", "ذ", "ث", "ك", "ج", "ش", "ق", „س”, „د”, „ط”, „ز” , „ف”, „ت”, „ض”, „ظ”), stând după călugăriță cu sukun sau tanvin, se întinde în două puncte, sunt înfundate și pronuntat cu hun.

Pentru prima dată în cariera mea de blogging, permiteți-mi să vă salut așa cum se face în lumea musulmană - Assalamu Alaikum! Astăzi va apărea un articol foarte neobișnuit despre cum am învățat să citesc Coranul la vârsta de 9 ani, dar apoi am uitat totul cu succes. Câțiva ani mai târziu, a încercat din nou să învețe să citească Sfintele Scripturi, iar mai târziu a învățat el însuși oamenii.

Pentru cei care își doresc de mult să învețe să citească în arabă, am pregătit un cadou frumos la sfârșitul articolului. În plus, doar pentru cititorii blogului meu – o ofertă specială și foarte profitabilă! Dar, vedeți toate acestea mai jos și acum, cu acordul dvs., îmi voi începe povestea...

Ca să nu spun că din copilărie am avut un vis - Coranul citit. Totul a început foarte amuzant, în 1994, bunica mea m-a trimis pe mine, un băiețel de șapte ani, pentru pâine la o tarabă din apropiere. Conform legii ticăloșiei, pâinea era doar epuizată, iar eu trebuia să merg la piață. La intrare, am atras atenția asupra bătrânului aksakal, care a întins câteva cărți pe masă și le-a răsucit în mâini.

Bătrânul s-a dovedit a fi un comedian și a decis să joace o păcăleală unui băiețel (adică pe mine), l-a chemat și l-a întrebat: „Iubito, nu știu ce cauți, dar nu este așa. important. Mai bine cumpărați Coranul de la mine - vă va hrăni toată viața. Mărturisesc că înainte de asta știam despre Cartea Sfântă a Musulmanilor exact la fel de multe câte știe liderul tribului Ubra-Kuku din Rwanda despre noi.

În ciuda vârstei sale venerabile, acest bătrân ar putea oferi șanse multor marketeri moderni. Imaginați-vă, dintr-o mulțime uriașă, pentru a determina cu exactitate pe cel care ar putea fi interesat de Coran, sunați-l la dvs. și faceți clic corect pe „bolnav”, astfel încât dorința de a cumpăra aici și acum să prevaleze asupra tuturor obiecțiilor. Cu toate acestea, nu mi-a putut vinde nimic, din moment ce aveam destui bani în buzunar pentru pâine. Dar, a stârnit o dorință puternică de a o convinge pe bunica de necesitatea unei achiziții atât de necesare.

Nu mi-a trebuit mult să o conving pe bunica să cumpere Sfintele Scripturi. S-a dovedit că ea însăși se gândea de multă vreme cum să mă dea mullahului „pe cauțiune”. Așa că, cu mâna ușoară a acelui aksakal, într-una dintre cele mai frumoase zile, m-am dus cu un pas încrezător la o bătrână care îi învăța pe copii să citească Coranul. La început totul a decurs fără probleme și liniștit, eram cunoscut ca un student de succes, dar apoi s-a dovedit că fie nu eram deloc deșteaptă, fie femeia a abordat metodic analfabetă să învețe copiii. Într-un cuvânt, interesul meu pentru a învăța a dispărut curând.

După cum se spune, el s-a numit încărcătură - urcă în coș, a trebuit să mușc glonțul și să învăț. Apropo, există o astfel de tradiție: după ce o persoană termină de studiat Coranul, conduce un „guran-chikhan”. La fel ca absolvirea într-un mod modern, rudele aduc tot felul de „dulciuri”, cadouri și bani, dar mullahul primește totul. Nu mi-a plăcut prea mult această aliniere, m-am strecurat și am studiat (nu contează cum) - dar în ciocolată un mullah.

Mi-e rușine să recunosc, dar un lucru m-a făcut fericit - acum totul era în spatele meu. Toată lumea a câștigat - mullahul cu cadouri și bani, bunica și-a îndeplinit visul și am crezut că pot Coranul citit. Deși, chiar am putut citi, doar lenea mamei a preluat până la urmă. Cert este că a fost necesar să citești în mod constant, pentru a nu uita limba. Dar, fă-l pe băiețel să stea și să citească timp de două ore în fiecare zi, când prietenii tăi joacă fotbal în afara ferestrei. Dar, după cum sa dovedit mai târziu, nu era vorba despre mine, ci despre predare. Metodologia de predare a fost fundamental greșită. Dar, această înțelegere a venit mai târziu. După doi-trei ani, „în siguranță” am uitat totul.

Cum să înveți să citești corect Coranul?

Pe la 14 ani, muza m-a vizitat din nou și am vrut să stăpânesc limba strămoșilor mei. Oh, da, permiteți-mi să clarific - sunt persan de origine și strămoșii mei vorbeau farsi. Probabil, genetica a fost cea care a contribuit la activitățile mele bune. Așa că am ajuns să am un profesor foarte respectat care a predat citirea Coranului - Hajj Vagif. Am aflat de curând că a plecat...

Câteva cuvinte despre profesorul meu - am întâlnit puțini oameni atât de simpatici și amabili în viața mea. Am simțit că și-a pus totul în antrenamentul nostru. Un om de o vârstă respectabilă mergea în fiecare zi la munte, lucra în grădină 10-12 ore, iar seara venea acasă și se antrena. Era cel mai demn om!

Îmi amintesc și acum cuvintele mentorului meu, pe care le-a spus în prima zi a antrenamentului meu: „Te voi învăța să citești Coranul ca să nu uiți niciodată regulile lecturii. Chiar dacă trec 20 de ani, iar în acest timp nu te uiți niciodată la grafia arabă, vei putea totuși să citești liber Sfintele Scripturi. Având în vedere experiența mea tristă, cuvintele lui au fost luate cu ironie. Mai târziu s-a dovedit că avea dreptate!

Deci, învățarea să citești Coranul constă din patru componente principale:

• Învățarea alfabetului (în arabă, alfabetul se numește „Alif wa ba”);
• Învățarea scrisului (spre deosebire de limba rusă, totul este mult mai complicat aici);
• Gramatica (tajwid);
• Lectură directă.

La prima vedere, totul poate părea la fel de simplu ca unul, doi, trei. De fapt, fiecare dintre aceste etape este împărțită în mai multe sub-etape. Principalul punct aici este că trebuie neapărat să înveți cum să scrii CORECT în arabă. Observați, nu corect, și anume corect. Până nu înveți să scrii, nu poți trece la gramatică și lectură. Acest aspect a fost omis din metodologia primului meu mentor. La ce a dus această omisiune - știți deja.

Încă două puncte importante: în primul rând, folosind această metodă, vei învăța doar să scrii și să citești în arabă, dar nu vei traduce. Pentru pregătire aprofundată, oamenii călătoresc în țările arabe, unde roade granitul științei timp de 5 ani. Al doilea este să decideți imediat ce Coran veți studia. Da, da, există o diferență în asta. Mulți mentori vechi predau despre Coran, care este numit popular „Ghazan”.

Nu vă sfătuiesc să faceți acest lucru, pentru că atunci va fi dificil să „treceți” la Coranul modern. Sensul textului este același peste tot, doar fontul este foarte diferit. Desigur, „Gazan” este mai ușor, dar este mai bine să începeți imediat să învățați cu un font nou. Știu că acum mulți nu prea înțeleg diferența. Pentru a fi mai clar, fontul din Coran ar trebui să fie așa cum se arată în imaginea de mai jos:

Propunere profitabilă!!!

Apropo, de acolo vă puteți ridica carcasa preferată și puteți sta în picioare. Da, numărul Coranelor este limitat, deoarece mai multe pur și simplu nu au voie să fie transportate peste graniță.

Vom presupune că aveți Coranul (sau dvs.), este timpul să treceți la alfabet. Aici vă recomand să începeți imediat un caiet și să vă amintiți clasa I. Fiecare scrisoare de 100 de ori va trebui tipărită într-un caiet. Alfabetul arab nu este la fel de complex ca cel rus. În primul rând, există doar 28 de litere în el, iar în al doilea rând, există doar două vocale: „alif” și „ey”.

Pe de altă parte, poate complica înțelegerea limbii. Într-adevăr, pe lângă litere, există și sunete: „a”, „i”, „u”, „un”. Mai mult, aproape toate literele (cu excepția „alif”, „dal”, „zal”, „rei”, „zey”, „wow”) sunt scrise diferit la începutul unui cuvânt, la mijloc și la sfârșit. Pentru mulți, este, de asemenea, foarte dificil să citiți de la dreapta la stânga. Toată lumea este obișnuită să citească „normal” – de la stânga la dreapta. Și iată că este invers.

Personal, acest lucru mi-a creat inconvenient când învăț să scriu. Este important aici ca părtinirea scrisului de mână să fie de la dreapta la stânga și nu invers. M-am obișnuit de mult, dar până la urmă am adus totul la automatism. Deși, uneori se întâmplă și să uit de părtinire. Apropo, iată alfabetul arab (cadrele galbene evidențiază ortografia literelor în funcție de locația lor în cuvânt):

La început, este foarte important să scrii cât mai mult posibil. Trebuie să „puneți mâna” pe acest lucru, deoarece în această perioadă se construiește fundația antrenamentului dumneavoastră. În 30 de zile, este foarte posibil să memorezi alfabetul, să cunoști ortografia literelor și să înveți să scrii. De exemplu, servitorul tău ascultător a păstrat-o în 18 zile. Deși, atunci mentorul a remarcat că acesta este un record! Toate acestea au fost dureros de interesante pentru mine, iar învățarea a fost ușoară.

După ce alfabetul este învățat, poți deja să scrii, poți trece la gramatică. În arabă, se numește „tajwid” - regulile de citire. Gramatica poate fi înțeleasă deja direct în timpul citirii. O singură nuanță - în Coran începutul nu este locul în care suntem obișnuiți. Primul mentor a început să se antreneze „de la sfârșitul” Coranului (în cărțile obișnuite, acesta este începutul), iar al doilea a făcut ceea ce trebuie - antrenamentul a început de la 1 sura a Coranului „Al-Fatiha” .

În plus, va trebui să citiți 1-2 pagini pe zi, de 10 ori fiecare. La început durează aproximativ o oră sau două. Apoi, numărul de pagini poate fi mărit. Maximul pe care l-am citit a fost de 15 pagini. Am venit la clasă, am citit un pasaj din Coran - teme, am primit feedback de la mentor, a subliniat greșelile și a dat un nou d/s. Și așa aproape 3 luni! După ce ești deja perfect Coranul citit, poți încerca să înveți „avazu” - citind cântând. Nu am ajuns până la capăt, dar totuși...

Prieteni, desigur, este imposibil să transmiteți tot ce se poate spune printr-un articol. Prin urmare, dacă aveți dorința de a învăța să citiți arabă, căutați madrase sau mentori în orașul dvs. Astazi nu mai este o problema. Sunt sigur că antrenamentul live va fi de 100 de ori mai eficient. Dacă nu aveți o astfel de oportunitate, atunci iată prezentul promis la începutul articolului - descărcați și instalați programul Zekr pe computer. Vă va ajuta să învățați să citiți și să ascultați Scripturile. Programul este absolut gratuit. Articol Wikipedia despre program, există și un link de descărcare.

Lasă-mă să-mi termin gândurile despre asta. Sper din tot sufletul că articolul ți-a fost de folos. Voi fi bucuros să vă citesc părerile în comentarii, să scriu tot ce credeți (în limita rațiunii), sunt gata să discut părerea tuturor. În concluzie, vreau să vă arăt un film documentar foarte interesant „Quran” de la National Geographic:

P.S. Vă reamintesc încă o dată despre reducerea de 15% din magazinul nostru online.

Sfântul Coran este o carte care joacă cel mai important rol în viața unui credincios. La urma urmei, Scriptura trimisă de Allah Atotputernicul este un ghid pentru fiecare persoană de la naștere până la ultima suflare, luminându-i calea către un viitor mai luminos.

Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), care a transmis Coranul oamenilor, a alocat un loc special acestei Scripturi sfinte în viața fiecărei persoane și, conform legendei lui Ibn 'Abbas (Allah să fie mulțumit). cu el), El (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cel în a cărui inimă nu este nimic din Coran este ca o casă ruinată!” (at-Tirmidhi 2913).

Cu toate acestea, Coranul este o carte care necesită respect deosebit și atitudine reverențioasă. Există un anumit set de reguli pentru manipularea corectă a Coranului în conformitate cu sunnah a Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), dintre care unele aș dori să le spun astăzi.

• Citirea măsurată a Coranului

În Sfântul Coran, Allah Atotputernicul a spus: „Și citește Coranul cu citire măsurată [pronunțând încet și clar literele] (pentru a-l înțelege clar și a medita asupra semnificației lui)” (Sura al-Muzzammil, versetul 4).

Prin urmare, lectura fără grabă, măsurată și frumoasă este o necesitate pentru citirea Coranului.

Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a acordat și el o mare atenție acestei probleme. Conform tradiției lui 'Abdullah ibn 'Amr bin al-'As (Allah să fie mulțumit de el), Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Celui care a cunoscut Coranul, îi va fi a spus: „Citește, urcă și pronunță clar cuvintele / rattil / așa cum ai făcut în viața ta pământească și, într-adevăr, locul tău va corespunde ultimului verset pe care l-ai citit” (Ahmad 2/192, Abu Daud 1464, Ibn Majah 3780) ).

• Citirea Sfântului Coran numai cu abluție

În Sura al-Waqiya, Atotputernicul Allah, adresându-se sclavilor săi, a spus următoarele: „Numai cei purificați îl ating” (Sura al-Waqiya, ayat 79).

Prin urmare, citirea și atingerea Coranului este posibilă numai în prezența abluției. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Nici cel pângărit (junub) și nici cel care are menstruația să nu citească nimic din Coran” (at-Tirmidhi 131, Ibn Majah 595).

• Poziție corectă în timp ce citiți Coranul și haine curate

Trebuie amintit că Coranul este revelația lui Allah și nu doar o carte obișnuită scrisă de oricare dintre oameni. Prin urmare, postura corectă în timpul citirii Coranului mărturisește o atitudine respectuoasă față de Sfânta Scriptură și, prin urmare, față de Creatorul Atotputernic. Este considerat inacceptabil să citești Coranul în timp ce stai întins sau cu picioarele încrucișate. Curățenia și ordinea în haine este, de asemenea, un semn de respect pentru Sfintele Scripturi.

• Pătrunderea sensului în timp ce citiți Coranul

Nu există nicio îndoială că, pe lângă citirea Coranului, fiecare credincios ar trebui să depună eforturi pentru o înțelegere conștientă a versetelor Creatorului Atotputernic. Înțelegerea versetelor, contemplarea sensului lor și aplicarea lor în viață este scopul principal al citirii Coranului.

Este mustahabb să plângi în timp ce citești Coranul, deoarece Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a ordonat să plângi în timp ce citești Coranul sau să te forțezi să plângi.

• Frumoasă recitare a Coranului

Desigur, fiecare persoană are o voce și o intonație individuală, având în același timp nivel diferit Tehnici de citire a Coranului. Cu toate acestea, fiecare dintre noi ar trebui să se străduiască să citească Apocalipsa Creatorului Suprem frumos și fără erori. Dar, în același timp, nu ar trebui să vă fie teamă că puteți citi Coranul cu erori, puteți abandona lectura sau îl puteți evita cu totul. Ar trebui să se străduiască întotdeauna spre perfecțiune și mai ales în citirea unei cărți atât de importante precum Sfântul Coran.

Conform tradiției lui 'Aisha (Allah să fie mulțumit de ea), Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cine citește Coranul, fiind priceput în aceasta, va fi cu nobili și scribi ascultători și oricine citește Coranul, bâlbâind și întâmpinând dificultăți, este pregătită o dublă recompensă ”(Muslim 798).

• Citind dintr-o carte, nu din memorie

Desigur, memorarea versetelor Coranului este considerată o faptă bună, dar citirea dintr-o carte, și nu din memorie, este o închinare care aduce mai mult sawab. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus că a privi paginile Coranului în timp ce îl citești este închinare.

• Terminarea Coranului

După finalizarea citirii Coranului, este necesar să citiți cuvintele „SadaqalLahul ghazim”. Este indicat să închideți Coranul și să-l puneți pe rafturile de sus, astfel încât să nu existe alte cărți deasupra lui.