Каковы признаки философской проблемы. Философия. Философские проблемы. Специфика проблем философии

Философия является проблемной дисциплиной, которая в теоретический способ отражает стремление разума познать "изменчивый мир", его сущностные значения.

Для античных мыслителей понятия "проблема" означало определенные преграды, задачи, трудности. В широком смысле слова понимают как сложный теоретический или практический вопрос, требующий разрешения; в узком - познавательную ситуацию, при которой не хватает средств для достижения желаемой цели. Теория проблемы является сферой проблемологїї - области знаний, которая исследует источники возникновения, структуру, особенности решения проблемы. ее положили начало труды Аристотеля, Г. Декарта, Г.-В. Лейбниц

И. Канта, которые трактовали проблему как знание о незнании. Современная философия подчеркивает противоречивом, парадоксальном характере процесса решения проблем. "Проблемологія - подход к философии, который концентрирует внимание скорее на постановке проблемы или вопросов, чем на розв"язаннях или ответах" ("О проблемологію", Г. Имеет).

Философская проблема (греч. problema - задача) - рефлексия человеческого бытия, полного противоречий, осложнений, тайн.

В истории философии и науки проблема как феномен истолковывается по-разному. И всегда особое внимание мыслителей была сосредоточена на сквозных проблемах (тех, что постоянно возникают). Таковой является проблема сущности человека (человек как проблема): какова она по своей природе - добра или зла? Немало проблем в философии имеют самостоятельное значение, независимо от того, насколько они решены - проблема движения (античная диалектика), природа универсалий (средневековая философия). Многие из них до сих пор осталось почти не развязанными, например, проблема понимания движения, которым занималась еще античная философия. Как понять, что тело, которое движется, находится в определенной точке пространства (находится в покое) и одновременно покидает свое место (перемещается)? Подобные противоречия греки (например, Зенон из Елеї, прибл. 490-430 до н. э.) аттестовали как апорії (греч. - тупик, непроходимость) - противоречия в рассуждениях; осложнения при решении проблемы, которая кажется непреодолимой. Они отмечали невозможности логической согласованности противоположных суждений относительно движения и покоя, кінечного и бесконечного, целого и частичного. Апорії осмысливали Сократ, Аристотель, Платон, философы-скептики (Піррон, Секст Эмпирик, М.-Б. де Монтень, Д. Юм).

В философии Канта видное место занимала проблема противоречий в процессе познания ("спор разума с самим собой"): когда ум начинает анализировать собственные идеи как предмет исследования ("чистый разум"), возникает не решаемая противоречивость. Например, попытка разума ответить на вопрос, что собой представляет мир как "безусловное целое", порождает ответы, которые принципиально противоречат друг другу - человек может доказать, что Вселенная не имеет начала во времени и не имеет границ в пространстве, или, наоборот, доказать, что мир имеет начало и ограничен в пространстве. Такие принципиально не решаемые противоречия философы - последователи Канта называют антиномиями (греч. antinomia) - противоречиями между утверждениями, что исключают друг друга, однако есть логически доказанными. Гегель считал, что существование многочисленных антиномий является свидетельством диалектического характера познания, который фиксирует наличие объективных противоположностей во всех вещах и процессах.

Философская проблематика является своеобразным фиксатором, реестром и классификатором разнообразных сложных философских вопросов. Это означает, что философия является формой духовной деятельности, цель которой состоит в формулировании, осмыслении и решении коренных мировоззренческих вопросов. Она занимается универсальными, общими проблемами мировоззренческого значения, которые имеют всеобъемлющий характер.

Философская проблематика - форма организации и упорядочения исторически переменного философского знания и знания вообще.

Современные философы подчеркивают проблемном характере философии в целом. В конце концов, философия и сформировалась как теория, проблемы бытия, сознания, общества, культуры и человека. Один из самых ярких представителей мировой философии, испанский мыслитель Хосе Ортега-и-Гасет (1883-1955) акцентировал внимание на принципиальной неисчерпаемости философской проблематики: "Философская проблема безгранична не только по объему - ведь она охватывает все без исключения, но и по своей проблемной интенсивностью. Это... абсолютная проблема". Все проблемы можно сгруппировать в соответствии с основных разделов философии - проблемы бытия, проблемы сознания (духа), проблемы познания, проблемы человека, проблемы истории человечества, общественные проблемы (политика, мораль, искусство и т.д.).

Проблемное поле философии чрезвычайно широкое, поскольку она ориентирована на познание, осмысление любого аспекта отношений человека и мира. Однако все это должно происходить со специфическими мировоззренческими и методологическими целями. Ими могут быть связи окремішностей с общей картиной мира, необходимы человеку для ориентации в нем, налаживания практического действия. Такими широкими и ее познавательные механизмы. Каждый успех человеческого познания открывает больше проблем, чем решает. "Каждая открытая земля позволяет предположить мысль о существовании еще неизвестных нам необъятных континентов", - метко замечает ученый-естествоиспытатель Луи де Бройль (1892-1987).

С развитием философии от нее постепенно ответвляются ее бывшие разделы, возникают разные "самостоятельные философии" - философия природы, социальная философия, философия морали, философия техники, философия права, философия культуры, философия медицины, философия образования, философия туризма и т.д. Загальнофілософські проблемы в них заметно сужаются, конкретизируются: законы природы, общественной жизни, его отдельных сфер (экономики, политики, культуры, образования и т.д.). Выделяется и философия человека как социального существа и как гражданина. Проблематика человека является важнейшим вопросом философии. "Вопрос, что такое метафизика, превращается в вопрос, что такое человек?" (Г. Хайдеггер).

Философские проблемы относятся к категории вечных. Этим они существенно отличаются от проблем сугубо научных. Исследование новых научных фактов, которые касаются вечных, коренных философских проблем, применение в этих исследованиях новейших систем анализа и аргументации, как и ранее, не решает их окончательно, а существенно углубляет, обнаруживает новые ракурсы осмысления исследуемого объекта, преподносит знания о нем на качественно высший уровень, открывает новые аспекты проблемы, которая анализируется. Выяснения отношений проблемных полей философского знания происходит постоянно. При этом существенно меняются акценты научного интереса. Нередко то, что казалось случайным, неважным, второстепенным для ученых одного исторического периода, ученые другого времени воспринимают как закономерное, істотнозначуще, главное.

В периоды значительных политико-экономических и культурных трансформаций общества философия всегда переосмислювала собственные проблемы, способы их решения, что, как правило, меняло иерархию значимости философских проблем и типов философствования. Так было, например, во времена Аристотеля, Канта, Маркса. Подобная ситуация характерна и для современного общества.

Причина в том, что содержание философских проблем обусловливается не только глубиной знания о свойствах исследуемого объекта - природы, человека, сознания, материи, государства, экономики, права, политики, демократии, менеджмента и т.д. Решающее значение для понимания проблемы, осмысление способов ее решения имеют отношение к ней человека, особенности познавательной ситуации, обстоятельства (научно-теоретические, социальные, культурные), в которых происходят постановка, формулировка и решение проблемы.

На рубеже XX-XXI вв. значительно обострились мировые проблемы. Как теоретическое понятие "мировая проблема" является актуальным концептом, суть которого раскрывается на следующих уровнях:

а) определение фактов существования угрожающие для человечества таких общественных реалий, как массовый голод, высокая смертность от болезней, которые могут быть предупреждены современной медициной, неграмотность значительного количества населения планеты, энергетический кризис и т.д. ("философия кризиса");

б) создание стратегий преодоления угроз человечеству, разработка сценариев усовершенствования общества, решения глобальных противоречий прогресса цивилизации ("философия надежды"). Этот уровень осмысления мировых проблем предполагает радикальное изменение типа существования и развития человеческой цивилизации, перестройку его на культурных, чисто человеческих принципах, в основе которых должна быть проблема "человеческого измерения" действительности, прав народов и индивида, сохранения и развития культурной идентичности, самобытности этносов и т.п. ("философия действия").

Конструктивная мировая проблематика охватывает множество конкретных сценариев-планов, которые обеспечивают решение стратегических задач - информатизация общества, развитие демократических принципов и т.д. При этом следует учитывать, что природа глобальных проблем, понимание их причин и способов решения существенно отличаются в странах Европы, Азии, Америки, Африки. Например, проблема демократического устройства государственной и общественной жизни по-разному воспринимается в контексте конкретной истории политической жизни в странах Запада и Востока. Неодинаково трактуют проблемы общечеловеческих ценностей и прав человека в философских культурах, которые основываются на принципах индивидуализма, на началах общинной солидарности, христианской или мусульманской религий. Итак, философское осмысление проблемы мирового уровня предусматривает различные виды познавательной (теоретико-гносеологической) и практической (праксеологічної) деятельности: объяснение сущности возникающих проблем, их корректное формулирование, обоснование возможных вариантов их решения.

Философские проблемы касаются не просто природных или искусственно изготовленных (артефакты) объектов, а прежде всего отношение к ним человека. Не мир сам по себе, а мир как обитель человеческой жизни является отправной точкой философского сознания. "Что я могу знать?"; "На что могу надеяться?"; "Что делать?" - в этих вопросах отражены вечные и высшие интересы, потребности и надежды человека, его ума и культуры. А философские понятия и проблемы образуются в точке пересечения реального и идеального, сущего и должного, наличного и желаемого.

"Во имя чего и как жить?"; "Как сделать жизнь мудрым и счастливым?"; "Как положено человеку начать и достойно завершить свой жизненный путь?" - эти вопросы не могут быть решены окончательно, ведь каждая эпоха по-новому ставит их перед человеком. Философскую тематику непрерывно питают критический дух любознательности, постоянная внутренняя обеспокоенность личности, которая чувствует и осознает несоответствие своих знаний и представлений о мире, природе, человеке, культуре, технике, образовании требованиям времени. Вечный беспокойство философских поисков вызывает дух беспокойства, сомнений, неудовлетворенности, стремления к преодолению, сопротивлению, надежды и ожидания лучшего, более совершенного.

Любое исследование, в т. ч. философское, начинается с возникновения и осознания проблемы, то есть с констатации и осознания трудностей, перед которыми оказывается исследователь при объяснении новых фактов, процессов и других результатов познания. Проблема обнаруживает себя как фиксация противоречия или несоответствия традиционных идей, принципов, теорий новым явлениям, фактам и событиям. В связи с этим она проявляется как неспособность предыдущих представлений и теорий объяснить новые реалии. По мнению австро-британского философа Карла-Раймунда Поппера (1902 - 1994), постановка проблемы всегда предшествует процессу ее исследования: "Мы начинаем не с наблюдений, а всегда из проблем - или из практических проблем, или из теории, которая сталкивается с трудностями".

Античные философы указали на такие два основных источника философского знания:

1. Способность человека удивляться. У древних греков символом философии была богиня Ирида (дочь Тавманта --"Того, кто удивляется", мифического сына богини земли Геи). Философам присуще чувство удивления, - отмечал Платон, - оно и является началом философии. Все наше знание, как считал Аристотель, прежде всего философское, обязано такой человеческой черте как способности удивляться. Чем богаче, сложнее духовный мир личности, тем сильнее в ней развита способность переживать волнение от встречи с непознанным, неразгаданным, тем более - с таинственным. Любознательность является драгоценным качеством человека, она наполняет ее жизнь смыслом, ожиданием больших радостей от свободной игры ума. Как физически здоровому человеку приятная "игра мышц", так умственно полноценной личности приятна и необходима постоянная, непрерывная работа мысли. Древние мудрецы ставили разум выше силы: "Там, где сила бесполезна, выручит ум", - поучает древнеегипетское пословица. Таким является главный проявление бытия человека как разумного существа (homo sapiens). "Мыслю, следовательно существую" (Cogito, ergo sum) - эта формула, предложенная французским философом Рене Декартом (1596-1650), акцентирует внимание на значении самосознания личности, ее способности к образованию мировоззренческих, универсальных понятий, которые в совокупности отражают многообразие мира.

2. Непрерывное обогащение человеческого интеллекта знанием вещей, которые предстают перед "умственным зрением" человека. Наблюдая эти вещи, знакомясь с ними, человек начинает задумываться над их сущностью, причиной появления и существования, значением (смыслом). Примером такого мыслящего существа есть скульптурное произведение выдающегося французского мастера XX вв. О. Родена "Мыслитель", прообразом которого был известный итальянский поэт и гуманист эпохи Возрождения Франческо Петрарка. Взгляд и мнение, удивление и переживания, наблюдения и рассуждения, вопрос и ответ образуют направление развития философской проблемы. Она возникает вследствие столкновения стремление понять нечто внешнее относительно человека (внешний взгляд) и разобраться в своем понимании этого наблюдения (внутренний взгляд). Взаимосвязь реалий мира (внешнего, физического) и мира собственных мыслей, переживаний (внутреннего, духовного) образует проблемное "поле напряжения" философской мысли. В нем выкристаллизовываются основные философские проблемы: понимание мира и того, что в нем происходит, выявление Логоса (греки), Дао (китайцы), или Брахман (индуизм), действие которых предопределяет ход событий во Вселенной, определяет человеческую судьбу.

Философские проблемы - это вопросы, которые человек адресует окружающему миру. Они являются первоначальной формой обращения разума к миру, исходной формой осознания этого запроса. Правильно и своевременно поставленный корректно сформулированный вопрос иногда важнее, чем поспешное и невзвешенная ответ. Обусловленные философские проблемы и вызовами, которые мир (природа, общество) предъявляет человечеству. "Вызовы времени", "требования природы" - эти афористические высказывания отражают взаимосвязь человечества и условий его существования. "Кто разумно смотрит на мир, на того и мир смотрит разумно", - замечает Гегель.

Сердцевиной философской теории является человек и мир и их связь. В отношении субъекта, который мыслит, к миру содержатся определяющие особенности "двухполюсного" философского знания: что такое человек, что такое мир. Выяснение первого полюса этой формулы (что такое человек) означает и возможность ответа на второй (что такое мир), ведь представление о нем, знания об окружающей действительности возможны только благодаря существованию человеческого ума, чувств, которые не только познают эту действительность, но и придают ей определенного значения, наделяют качествами ценности. "Познай самого себя", - эта знаменитая фраза античного мудреца Хілона, отчеканена на фронтоне входа в дельфийского храма Аполлона, определила направления развития философской мысли в ее антропологическом аспекте на все последующие времена. Призыв к самопознанию означал попытку выяснить прежде всего природу и сущность человека, его место в мире, возможности в его познании и преобразовании. Такое выяснение является необходимым условием понимания мира, который лишь кажется совершенно независимым от человека, внешним относительно нее. Как только она начинает познавать, а тем более, осваивать мир, он для нее "оживает", "олюднюється" (наделяется антропными, то есть человеческими чертами), что отчетливо демонстрируют мифологический и анимационный типы миропонимания и мироотношения. Однако сознание человека может не только отразить, "схватить" (понять, постичь) мир, но и создать его. Она не только улавливает "дух времени", но и формирует его, придает ему определенного содержания. Выдающиеся философы всегда были законодателям духовной культуры, которая сказывалась на культуре действия, практике. Мысль о том, что управлять обществом должны наделены философским мышлением государственные деятели (экономисты, политики, юристы, гуманитарии и т.д.), означает, что их умные, взвешенные духовные, идеологические, научные проекты, концепции, теории должны определять практику их деятельности, воплощаться в социальную реальность, благоустраивать ее.

Отношения человека и мира в философском, теоретическом смысле приобрели признаки взаимоотношений субъекта (человека, который мыслит и действует) и объекта (предметной сферы, к которой обращено это мышление).

Основной философский вопрос обусловлен удвоением мира, присущим религиозному сознанию. Именно в религиозном мировоззрении впервые формируются сугубо философские, т.е. теоретические, умозрительные (спекулятивные) и двойные (дуалистические) основы философии: бытие и мышление; объективное и субъективное, общее (универсальное) и отдельное (единичное); природа и человек; материя и сознание; реальное и идеальное.

Основным вопросом философии есть такое, ответ на который предопределяет более конкретные философские проблемы: как соотносятся природа и дух, физическое и психическое, бытия и мышления; что из них первично, а что вторично; что от чего происходит; что на что и в какой степени влияет. Формирование основного вопроса философии хронологически совсем не совпадает с возникновением первых школ философского знания. Так, для одного из основателей "европейского типа философствования", древнегреческого мыслителя Фалеса из Милета (ок. 625-545 до н. э.) вопрос о первичности и вторичности материи и сознания вообще не существовало. Его интересовала первооснова всего, что существует. По мнению Фалеса, таким универсальным фактором является Вода ("Все е вода").

За всю историю философии ее выдающиеся представители предлагали такие основные типы ответов на этот вопрос:

а) материалистический (основу бытия мира и человека образует материя, то есть вещество, она - первична, а сознание как свойство высокоорганизованной материи-мозга - вторичная);

б) идеалистический (признание первичности идеи, духа, сознания, мышления и вторичности природы, материи, бытия);

в) дуалистический (признание духа и природы, сознания и материи, мышления и бытия двумя самостоятельными и равноправными началами, действующих одновременно).

Материализм, идеализм и дуализм - основные направления развития философии; философы делились на школы согласно тому, какую засаду в своих доктринах они считали основной (першоначалом), от положения которого отталкивались. При этом нередко они не определяли своей принадлежности к тому или иному направлению. Поэтому оценки философских учений как материалистических, идеалистических или дуалистических осуществляется другими субъектами. Немало философских учений не являются однородными, они сочетают идеалистические и материалистические элементы, содержащие рационалистические и ірраціоналістичні мотивы, вследствие чего их характеризуют как непоследовательные, "материалисты снизу, идеалисты сверху". Например, непоследовательной марксисты считали философию Канта с его учением о миры "вещей для нас", которые могут исследоваться, и "вещей в себе", которые познать принципиально невозможно. Существенно и то, что многие философы отрицают свою принадлежность к определенной философской системы, провозглашают свою обособленность от любой существующей философии, ищут собственный путь к философского знания.

Материализм и идеализм со временем приобретали разных оттенков и форм. Основные течения материализма - атомизм, натурализм, эмпиризм, механистический материализм, вульгарный материализм, диалектический материализм, исторический материализм; идеализма - объективный и субъективный, монистическая и плюралистический идеализм; дуализм - онтологический, гносеологический, психофизиологический, этический, мифологический дуализм (орфізм, зороастризм, манихейство). Все это предопределяет своеобразие постановки и решения философских проблем в том или ином философском учении, определяет особенности мысли философа, стиль его философствования.

в Целом определение основного вопроса философии является проблемно-дискусивним. Если в диалектико-материали-стичній традиции, присущей марксистской философии, оно является основным, то в других философских системах, в частности в екзистенціалізмі, таковым оно не является. По этому правомерно ведут речь о существовании многих основных вопросов философии, количество которых с развитием и обогащением философского знания увеличивается. По мнению российского философа Теодора Ойзермана (род. 1914), такими основными вопросами являются: отношение субъективного и объективного; отношение духа и материи; познаваемости или непознаваемости мира; реальное и ирреальное; источник человеческого восприятия и понятий; вопрос о свободе.

Итак, проблемность философского разума, его способность выявлять противоречия человеческого бытия, тайны и загадки природы, психики, процесса познания ("знания о неизвестное") является одной из самых ярких его характеристик.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

1. Проблема начала философии

7. Практическое задание

Заключение

Введение

Как известно, объектом философского знания является реальность во всем богатстве ее действительности и возможностей. Вместе с тем предметом внимания философов становится реальность не вообще, как таковая, а как мировоззренческая проблема, которая рассматривается через призму отношения «человек - мир» («мышление -- бытие», «субъект - объект» и т.д.). Полюса этого мировоззренческого отношения являют собой не просто различия, но и такие диалектические противоположности, которые «тяготеют» одна над другой, «пронизывают» одна другую, «жаждут» отождествиться, «слиться», «интегрировать» одна в другую.

Отражая непростой и противоречивый характер отношения «человек - мир», философия с самого начала своего существования проявляет черты альтернативности и одновременно диалогичности. Вся ее история, как будет показано далее, являет собой бесконечный диалог идеализма и материализма, гносеологического оптимизма и агностицизма, диалектики и метафизики. В реальном историко-философском процессе этот диалог существует как «полифония», «многоголосие» альтернативных позиций - номинализма и реализма, догматизма и скептицизма, рационализма и иррационализма и т.д.

Целью настоящей контрольной работы является рассмотрение проблемы начала философии, рассмотрение процесса ее развития и генезиса, определение круга основных проблем, а также изучение современных философских взглядов на примере философской антропологии и психоанализа. В ходе написания работы, автор путем анализа учебников по философии, научных работ в этой сфере отечественных и зарубежных ученых и мыслителей, попытался обобщить полученные знания о культурно-исторических и экзистенциальных факторах генезиса философии, ее основных проблемах, а также идейных источников и основном содержании современной философской антропологии на примере таких видных философов как М. Шелер, А. Гелен и Г. Плеснер.

Объект и предмет исследования определяются тематикой работы, ее целью и задачами.

Предмет исследования - теоретические основы знаний, разработанные в процессе мировоззренческой деятельности великих мыслителей и ученых, в том числе и современного этапа развития научного познания.

1. Проблема начала философии

Термин «философия» происходит от греческих слов «phileo» -любовь и «sophia» - мудрость и означает любовь к мудрости. Однако это еще не раскрывает существа дела, потому что одного любомудрия явно недостаточно, чтобы быть философом. И каждый понимает, что только любовь к мудрости еще не делает человека ее обладателем и творцом, хотя она и является важным условием для того, чтобы стать философом. Кроме того, тут остается открытым вопрос - «что же такое мудрость?» Сами философы отвечали на него по-разному и мудрствовали каждый по-своему. С этим связано и различное понимание философии, да еще в такой степени, что, как писал И.Г. Фихте, «даже между настоящими философскими писателями вряд ли найдется полдюжины таких, которые знали бы, что такое философия».

Первым, кто объяснил слово «философ», был Пифагор (2-я пол. VI- нач. V в. до н. э.). По словам Диогена Лаэртского, именно ему принадлежит высказывание: «Жизнь… подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные - торговать, а самые счастливые - смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы - до единой только истины». Итак, согласно Пифагору, смысл философии - в поиске истины. Разделял это мнение и древнегреческий философ Гераклит (ок. 544 - ок. 483 до н. э.).

Однако совсем другого мнения придерживались софисты. Согласно им, главная задача философа - научить своих учеников мудрости. Но мудрость они отождествляли не с достижением истины, а с умением доказывать то, что каждый сам считает правильными выгодным. Для этого признавались приемлемыми любые средства, вплоть до различно города уловок и ухищрений. Поэтому рассуждения софистов часто строились на ложных доводах и посылках, на подмене понятий. Примером может служить софизм «Рогатый», выраженный в следующем умозаключении: «То, что ты не потерял, ты имеешь // ты не потерял рога // следовательно, ты их имеешь». Лукавое мудрствование софистов проявляется здесь достаточно очевидно. Знаменитый древнегреческий мыслитель Платон (428/427--347 до н.э.) полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Философами поэтому не становятся, а рождаются. По мнению Аристотеля (384--322 до н. э.), задача философии - постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия. При этом философия является единственной наукой, которая существует ради самой себя и представляет «знание и понимание ради самого знания и понимания».

Следует отметить, что понимание предмета философии связано и социально-историческими условиями. Так, например, разложение античного общества, безусловно, повлияло на появление концепций, согласно которым философия призвана освободить человека от страха перед будущим и страданий и способствовать достижению счастья и душевного здоровья. Наиболее значительным представителем такого взгляда был Эпикур (341--270 до н. э.). Образцом того, как можно при помощи философии преодолеть страх перед смертью, может служить следующее его высказывание: «Стало быть, самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют».

Итак, одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляли свой взор к небу, другие на землю; одни обращаются к богу, другие к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т. д. Все это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов к своему собственному предмету и свидетельствует о ее плюралистическом (множественном) характере. Особенно отчетливо это проявилось во второй половине XIX--XX вв., когда возникает множество самых различных по своему характеру философских школ и направлений, предметом исследования которых являются многообразные стороны бытия, познания, человека и человеческого существования. В это время со всей очевидностью подтверждается плюралистический и анти догматический, характер философского знания, несводимость его к какой-либо одной, пусть даже очень авторитетной философской парадигме.

Таким образом, философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Однако это лишь краткая дефиниция, требующая своего дальнейшего пояснения и развития. Прежде всего, философия всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление. В последнем случае философия выступает как мышление о мышлении. Предмет философии непременно включает в себя и рассмотрение вопроса о том, что такое сама философия, изучение ее истории.

2. Культурно-исторические и экзистенциальные факторы генезиса философии

Предмет философии изменялся со временем в силу того, что философское знание имеет рефлексивный характер. Оно сосредоточивается на тех идеях, понятиях и переживаниях, которые составляют центр духовной культуры общества в ту или иную историческую эпоху, к которым обращён пристальный интерес людей в определённый период их исторического развития, которые заполняют как сознание отдельных людей, так и общества в целом. Так, в Античную эпоху, с VI века до нашей эры по IV век нашей эры предметом осмысления была природа, поскольку люди в то время ещё не отделяли себя от природы, не противопоставляли себя ей и более того - уподобляли себя природе, полагая, что человек есть микрокосм, то есть маленькое подобие большого космоса. Природные силы и стихии, устройство земли и неба, события и явления в окружающей ойкумену - обжитой и освоенный людьми мир -- естественной среде: вот что занимает умы древних мыслителей. В натуралистическом мировоззрении Античности человек вписан в состав космоса как один из его элементов, и понимание космического порядка имеет первостепенное значение. В силу этого обстоятельства философия античной эпохи может быть охарактеризована как космоцентризм.

В Средние века, с V по XIV, ориентация философии меняется радикальным образом, поскольку центральное место в духовной культуре общества занимает религия и философия рефлектирует над содержанием религиозных мировоззренческих доктрин. Теперь её занимают проблемы сотворения мира, божественного откровения, гармони и веры и разума, цели существования и конца света. Видное место занимает проблема теодицеи - оправдания Бога и поиска источника зла. Понятно, что центральной фигурой религиозного мировоззрения является сам Творец, сущность которого стремятся постигнуть как силой ума, так и путём сверх чувственной интуиции, когда обладающему глубокой и искренней верой человеку божественное Провидение приоткроет завесу тайны бытия. В связи с ориентацией на постижение Бога и Его сакральной воли средневековая философия предстаёт перед нами как геоцентризм.

Следующая эпоха - Возрождение, XV--XVI века - выдвигает на ведущую роль в общественной жизни другую форму духовной культуры, а именно: искусство. Ренессанс, эпоха Возрождения стала временем гениального творчества великих мастеров живописи и музыки, поэзии и прозы, ваяния и зодчества. По всем странам Европы прошло движение гуманистов (от латинского humanum - человек), внушая всеми средствами искусства уважение к достоинству человека, провозглашая само ценность человеческой жизни. Человек-художник, человек-мастер, человек-творец - он чуть ли не равняется с самим господом Богом и уж во всяком случае, как образ и подобие Божие на земле человек обладает свободой воли и поэтому сам является хозяином своей судьбы и несёт ответственность за свои прошлые деяния и грядущие последствия. Такое направление мировоззренческой мысли называется антропоцентризм (от греческого anthropos - человек).

Эпоха Просвещения охватывает XVII--XVIII века и характерна бурным развитием науки, которая после философских манифестов Френсиса Бэкона приобретает опытный, экспериментальный характер и превращается из умозрительной и спекулятивной схоластики, университетского школярства, в науку в современном понимании этого слова, то есть в профессиональную познавательную деятельность. Академические учёные сообщества, книгопечатание и появление массовой прессы, распространение грамотности от светских салонов до городских и даже сельских низов - вот приметы времени. Выдающиеся учёные, фундаментальные теории в естествознании, поразительные открытия в исследовании живой и неживой природы - вот достижения эпохи. Само слово “просвещение” означает борьбу света разума против тьмы невежества, света науки против религиозного мракобесия. Рефлексия над наукой приводит философию к тому, что она выступает как гносеоцентризм (от греческого gnosis - знание).

В XIX веке наступает эпоха классицизма. Классические, то есть образцовые, служащие примером и предметом изучения и подражания, законченные и совершенные творения - это идеал позапрошлого века. В этот период создаются классические теории в науке, появляются классические литература, живопись, музыка. В России, к примеру, это Лобачевский и Менделеев, поэты и прозаики пушкинской словесности, художники-передвижники, “могучая кучка” композиторов. Век девятнадцатый - это время наполеоновских войн, бурных и кровавых революций от декабристов до Парижской Коммуны, глубоких социальных реформ. Исторический процесс стал не просто заметным - он обрёл характер бурной публичной жизни и состояние общества, юридические и социальные проблемы выводят на первые роли в науке, публицистике и даже искусстве обществоведение на смену естествознанию. Философия отображает новый фокус общественного внимания и выступает как социоцентризм (от греческого socium- общество).

Наконец современная эпоха, XX век - это время крупнейших социальных революций, имевших мировое значение; время мировых войн, вовлекших в трагедию самоистребления большую часть человечества; время всемирных организаций, таких как Лига Наций и ООН; время создания крупнейших региональных союзов наднационального характера в Европе, Северной Америке, Азиатско-тихоокеанском регионе.

Двадцатый век - это век глобализации общественной жизни, когда многие процессы от сфер экологии и демографии до областей экономики и политики приобретают общепланетный масштаб. Оружие массового уничтожения, спутниковые системы связи, транснациональные корпорации, информационная сеть Internet составили первые несущие конструкции единого человечества. В этих условиях исключительную роль начинает играть политика, управленческие технологии, формирование общественного мнения, культивирование массовой психологии и идеологии. Философия реагирует на духовные новации эпохи выделением из своего предмета специальной дисциплины - политологии, обострённым вниманием к социальной проблематике, и в силу этого сама выступает на этом этапе развития своего предмета как полито центризм.

Какой будет философия в XXI веке? Обратится ли она вновь к идеям гуманизма? Скатится ли к мистицизму или религиозному обскурантизму? Уйдёт ли в сухой и педантичный сциентизм? Вновь заразится скепсисом и иррационализмом? Ответ на эти вопросы даст время, а направление эволюции философского знания определит вектор развития духовной культуры общества, потому что философия есть лишь зеркало этой культуры и эхо её основного мотива.

3. Основные проблемы философии

Философия как сложившаяся система знаний имеет целый ряд специфических вопросов, которые она призвана решать. С одним из таких вопросов мы уже столкнулись - это вопрос «что такое философия?» В зависимости от его решения философ создает свою концепцию, определяет конкретные проблемы и использует те или иные категории для ее раскрытия. Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет ее основное содержание и сущность. Так, для античных философов это вопрос о первоосновах всего существующего, для Сократа он связывался с принципом «познай самого себя», для философов Нового времени - как возможно познание, для современного позитивизма - в чем суть «логики научного открытия» и т. д.

Но существуют общие вопросы, раскрывающие характер философского мышления. Прежде всего, среди них следует назвать вопрос о том, что первично: дух или материя, идеальное или материальное? От его решения зависит общее понимание бытия, ибо материальное и идеальное являются его предельными характеристиками. Другими словами, помимо материального и идеального в бытии просто ничего нет. Кроме того, в зависимости от его решения выделяются такие крупные философские направления, как материализм и идеализм. Формулируется целый ряд категорий и принципов, способствующих раскрытию философии в качестве общей методологии познания. Однако сказанное вовсе не означает, что различным философским концепциям не присуще общее. Можно вычленить существенные моменты, свойственные философскому знанию вообще. Это:

1. Исследование наиболее общих вопросов бытия. При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Бытие и небытие; бытие материальное и идеальное; бытие природы, общества и человека. Философское учение о бытии получило название онтологии (от греч. ontos - сущее и logos - учение).

2. Анализ наиболее общих вопросов познания. Познаваем или непознаваем мир; каковы возможности, методы и цели познания; в чем заключается сущность самого познания и что есть истина; каков субъект и объект познания и т. д. При этом философии не интересны конкретные методы познания (физические, химические, биологические и т. д.), хотя она, в большинстве случаев, не игнорирует их. Философское учение о познании получило название гносеологии (от греч. gnosis- знание, познание и logos - учение).

3. Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества. Формально эта проблема, конечно, находит свое место в учении о бытии. Но поскольку именно общество оказывает основное влияние на развитие личности, формирует социальные качества человека, постольку эту проблему следует выделить в отдельный раздел. Раздел философии, который изучает общественную жизнь, называется социальной философией.

4. Исследование наиболее общих и существенных проблем человека. Этот раздел также представляется одним из важнейших для философии, поскольку именно человек является исходным и конечным пунктом философствования. Творит и действует не абстрактный дух, а человек. Философия человека называется философской антропологией.

Таким образом, философия как наука охватывает собой широкий круг вопросов относительно существования человека, его окружения и его смысла бытия. Если говорить об уникальности этих проблем, тони одна другая наука не занимается изучением столь глубоких вопросов существования человека. И в то же время, изучаемы проблемы философии являются достаточно универсальными, и в той или другой степени рассматриваются отдельными науками. Отсюда и значение философского мышления - именно оно - стремление познать неизведанное -- является двигателем развития всей науки, в том числе и прикладных ее областей.

4. Современная философская антропология

Философская антропология в современной философской науке трактуется по-разному. Всемирная энциклопедия философии по ред. А.А. Грицанова приводит несколько определений, характерных для данного философского термина. Согласно ей философская антропология - это:

Специальная философская дисциплина, занимающаяся проблематикой человека. В качестве таковой активно конституируется на протяжении последней четверти ХХ века через абсорбирование собственной тематики из общего философского дискурса (в котором она выступала лишь фрагментом философской системы) по принципу спецификации собственного «объекта» и «тематизма» его рассмотрения (человек в философской рефлексии; учение «о человеке, его сущности и природе») в ряду: «учение о природе», «учение о социуме», «учение о сознании», «учение о ценностях» и т.д.

Совокупность антропологических концепций, возникших в неклассической и постклассической философии в результате так называемого «антропологического поворота» (предметом рефлексии начинает выступать не бытие само по себе, а разъяснение и раскрытие смысла человеческого бытия), впервые явно артикулированного Фейербахом в «антропологическом принципе» философии;

В более строгом смысле слова философская антропология - направление в немецкоязычной философии (отличающееся значительным концептуальным единством), конституировавшее себя в конце 1920-х годов как принципиально новый тип неклассического «философствования» (позднее были оформлены как относительно самостоятельные антропобиологический, социологический, культурологический и теологический «развороты»), предлагающий и реализующий программу антропологии, как единственно возможной современной философии и противопоставляющий себя в этом качестве иным философским дискурсам.

5. Идейные источники и основное содержание современной философской антропологии

В перспективе последнего, из приведенных выше определений, современная философская антропология строится как «строгая наука», нацеленная на сущностное измерение человеческого бытия, которая при этом:

а) не будучи собственно предметно-научным знанием, совместима с последним и может синтезировать в себе систематизированные данные конкретных научно-дисциплинарных исследований;

б) призвана преодолеть как сложившийся дуализм предметов и методов естественнонаучного и гуманитарно-научного знания, так и явить собой научно-философски-теологический синтез;

в) на этом основании снимает традиционное для европейской философии противопоставление должного и сущего, данного и заданного, витального и духовного, тела и души, прорываясь через постоянные проблематизации своих содержаний к подлинному, аутентичному, т.е. собственно к человеческому в человеке.

Ее цель - дать целостное, а не совокупное знание о «человеческом в человеке», дать анализ физического, психического, духовного (и божественного) начал человека, вскрыть те силы и потенции, которые движут им, а главное - благодаря которым «движется» он. Кризис общества, с точки зрения большинства представителей современной философской антропологии, есть проявление и результат кризиса личности, который, в свою очередь, вытекает из того, что философия следует унаследованной от периода классики традиции сводить человека к «точке» -- субъекту, к сознанию (мышлению) и противопоставлять его объекту, миру. Корни же «проблематичности», «нестабильности», «раздвоенности» человеческого бытия заключены в почти абсолютном игнорировании биологической, витальной подосновы, телесности человека, того, что кроме рассудка, разума, сознания он обладает телом, того, что он есть животное, хотя и специфическое. Основная проблема философской антропологии, достаточно четко дифференцирующая специфику ее дискурсов («разворотов»)- удержание субъекта в мире.

В этом отношении философская антропология во всех своих версиях «жестко» оппонирует «бессубъектной философии». В силу того, что человек, будучи «недостаточным», усугубляет свою ситуацию тем, что живет в мире, постоянно провоцирующем различные «разрывы», выталкивающем его к всевозможным «границам», бытие человека всегда проблематично, требует постоянного усилия для снятия своей «неопределенности». Для этого ему необходимо привлечение не только «знания контроля», но и «знания культуры», как и «знания спасения». Акцент на том или ином «знании», необходимом для «удержания» человека в мире, и особенности видения его механизмов предопределили различия четырех основных версий философской антропологии: антропобиологической, социологической, культурологической и теологической. Таким образом, философия ХХ века и аналитико-рационалистской превращается в некое творчество, имеющее целью отразить, интерпретировать, объяснить изменившиеся символы культуры и смысл о жизненные вопросы человеческого бытия.

6. Философская антропология в ХХ веке (М. Шелер, Г. Плеснер, А. Гелен, З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм)

Философская антропология, по замыслу ее основателя Макса Шелера (1874-1928) и его последователей Г. Плеснера (1892-1985) и А. Гелена (1904-1976) и других должна была синтезировать в себе все существующие знания о человеке и стать общей теорией, объясняющей природу и сущность человека. Исходной для них стало учение Ницше о человеке, как биологически ущербном, непригодном для животной жизни существе. Человек, как биологический вид принципиально отличен от животных, т.к. не наделен от природы инстинктами, необходимыми для самостоятельного существования. Этот «недостаток» в свою очередь, делает его независимым от природы, открытым для любых иных возможностей, что привело к развитию интеллекта, творчества и появлению культуры. Каждый раз в поисках своей сущности человек выходит за пределы своей биологической природы и раскрывает себя через такие свои свойства и способности как вера, разум, воображение. Наличие этих свойств говорит о многозначности человеческих архетипов. При оценке этих свойств рождаются суверенные образы человека и многообразные антропологические учения.

М. Шелер выделил пять различных европейских дискурсов, по-разному ставивших проблему человека:

1) еврейско-христианский;

2) антично-греческий;

3) натуралистический;

5) ориентированный на сверх человека.

В основании первых трех - тот или иной образ человека, два последних пристраивают «принижающий» или «возвышающий» тип его трактовок. Ни один из них, по мнению М. Шелера, не решил и не мог решить проблему человека, так как последний не был осознан как основа любого возможного подлинного «философствования». С этих позиций Шелер дистанцировался от предшествующего философского антропологизма. Г. Плеснер, а позднее и А. Гелен, заявили две основные («эксцентрическую» и «деятельностную» соответственно) версии антропобиологической философской антропологии. Плеснер, кроме этого, сформулировал одну из центральных идей философской антропологии - идею позиционирования, т.е. занятия человеком позиции в социуме согласно мере дистанцирования от природной реальности (эксцентрическая позициональность). А. Гелен пошел по пути постепенного социологизирования этой идеи через акцентирование необходимости преодоления «нестабильности» человеческого бытия и достижения его «стабилизации» (в том числе и через механизмы культуры, выполняющие функции «разгрузки» человека от чрезмерной необходимости выбора, т.е. излишней неопределенности). Основные же механизмы «удержания» человека и достижения «стабильности» -- система социальных институтов, позволяющая устанавливать порядки и упорядочивать влечения. Тем самым философский дискурс у позднего Гелена постепенно преобразуется в социологический, а философская антропология приобретает вид антропосоциологического проекта, наиболее полно реализованного учеником Гелена Х. Шельски.

Тема человека становится основной для философии ХХ века. Ей посвящено направление философии - психоанализ - одно из наиболее влиятельных идейных течений этого времени. Основы психоанализа как философской концепции разрабатывались З. Фрейдом (1859-1939). Впоследствии его идеи развивали К.Г. Юнг, Э. Фромм, А. Адлер, К. Хорни и др. В философском плане. Фрейди сходит из идеи о том, что в основе поведения человека и всех общественных явлений лежит иррациональное начало.

Этим началом является открытая им в психике человека сфера бессознательного - часть психики, где сосредоточены желания, источником которых является сексуальный инстинкт (либидо), и вытесненные из сознания идеи. Бессознательное есть проявление биологического начала в человеке. Кроме бессознательного он выделяет также сознание (память, мышление). Бессознательное во много определяет работу сознания человека, его поведение и в принципе не может быть до конца выявлено разумом. Еще одним элементом психики является сверх сознание - Сверх-Я - принятые и усвоенные человеком социальные нормы, идеалы, ценности, традиции.

К.Г. Юнг (1875-1961) разрабатывал теорию вне персонального, «родового» или коллективного слоя бессознательного, которое состоит из совокупности архетипов (прообразов) - исторически и культурно обусловленных установок, способов понимания и переживания мира.

Э. Фромм (1900-1980) разрабатывал целостную концепцию личности, исследуя механизм взаимодействия психологических и социальных факторов в процессе ее формирования, пытался соединить психоанализ З.Фрейда с марксистским учением об обществе. Фромм полагал, что социальная структура формирует потребности человека, а его собственная антропологическая основа определяет способы его существования. Он вводит понятие типов социальных характеров: рецептивного, эксплуататорского, накопительского и рыночного.

Современные конструкции философской антропологии означают особый метод мышления, когда человек рассматривается в конкретной ситуации (исторической, социальной, экзистенциальной, психологической, инструментальной и пр.). Так продуцируются религиозная антропология, антропология культуры и прочие типы гуманистической антропологии. В конечном итоге это свидетельствует о развитии комплексного изучения человека.

7. Практическое задание

Практическое задание 1.

Завершите фразу:

«Процесс историко-генетического становления общества и человека называется ….».

Ответ: антропосоциогенез.

Практическое задание 2.

Укажите имена античных философов, разрабатывающих проблему первоосновы мира:

А) Анаксимен;

Б) Сократ;

В) Пифагор;

Д) Гераклит;

Е) Платон.

Представители милетской школы (натурфилософы) Фалес и Анаксимен.

Практическое задание 3.

Сравните философию, мифологию и религию. Позиции для сравнения придумайте сами.

Отвечая на этот вопрос, следует задуматься, что подразумевал автор этих строк под словосочетанием «Солнце любви». Как мне видится, здесь он имел в виду не столько любовь к другому человеку, вещи и т.д., а именно то душевное состояние человека, которое он должен испытывать на протяжении всей жизни - это Любовь к самой жизни. И если рассуждать именно в этом разрезе - «Солнце любви» действительно окажется неподвижным, поскольку царит в душе человека с момента рождения до самой смерти. Все остальное, как замечают философы - приходящее и уходящее (непостоянное).

Отделение умственного труда от физического, с одной стороны, мифология и накопление эмпирических знаний, с другой стороны, а также стремление человека постигнуть свою собственную сущность способствовали возникновению общего целостного взгляда на мир и место человека в нем -- философии. Зарождается принципиально иной тип мировоззрения, по-другому осмысливающий сложившиеся в мифологии и религии представления о мире и человеке и вырабатывающий при этом принципиально иные способы осмыслениями решения мировоззренческих проблем. Особенностью философского мировоззрения стала абстрактно-понятийная, а не чувственно-образная, как в других типах мировоззрения, форма освоения действительности. Среди духовных истоков философии обычно выделяют два основных - эмпирические знания и мифологию. Знания и миф равным образом порождают философское видение мира, но способы их преемственности с ним различны. Философия и мифология находятся в одном эволюционном ряду и между ними неизбежна генезисная преемственность. Древнегреческий философ Аристотель считал, что тот, кто любит мифы, есть в некотором смысле философ.

Отрицая мифологию, философия, тем не менее, воспринимает от нее опыт, с одной стороны, предельного обобщения восприятия мира, а с другой - ценностного отношения к миру. Процесс отделения философии от мифологии -- это длительный, «растянутый» на многие столетия процесс. Следует отметить, что полностью «очиститься» от мифологии философия не смогла на протяжении всей истории. Философская проблематика является важнейшей частью различных религиозных учений. Вместе с тем нельзя ставить знак равенства между философией и религией, поскольку последняя не сводится к философским размышлениям. Достаточно указать на обрядность как важнейший компонент любой религии.

Но отличие философского мировоззрения от мифологического и религиозного не в форме, а в содержании освоения действительности. В нем уже различаются природный и социальный мир, человеческий способ действий и проявление природных сил и явлений. Стало это возможным благодаря накоплению математических, физических и астрономических знаний, появлению календаря и распространению письменности. Таким образом, при сравнении мифологического, религиозного и философского мировоззрения можно сделать утверждение, что если предшествующие исторические типы мировоззрения можно определить как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, то философское мировоззрение есть размышление человека о существующем, есть само постижение.

Заключение

Исторически первым был мифологический взгляд на мир (миф -- предание, сказание; логос -- слово, учение, понятие, закон). Миф -- это общественное сознание древнего общества, способ самовыражения тогдашнего человеческого общества. Это наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, в которой соединены зачатки знаний, элементы верований, политических взглядов, различных видов искусства, собственно философии. Для мифологического мировоззрения характерны следующие черты:

1) эмоционально-образная форма.

2) очеловечивание природы.

3) отсутствие рефлексии.

4) утилитарная направленность.

Миф умер как форма мировоззрения на этапе более высокого развития человека, общества, знаний и культуры в целом. На смену мифу пришли иные формы мировоззрения.

Религия (от лат. Religio -- благочестие, святость) есть форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. МИФИ религия взаимосвязаны. Религия опирается на образно-эмоциональную, чувственно-наглядную форму восприятия. Важнейшими атрибутами религии являются вера и культ. Несмотря на близость религии и философии, они различны -- идеализм философский есть теоретическая основа религии. Идеализм и религия как мировоззрения часто решают сходные задач и по объяснению мира, а также воздействия на сознание и поведение человека.

Их различие состоит в том, что философия есть отражение мира в теоретической, рационально понятной форме. В философии сформировался жесткий категориальный аппарат: логос, причинность, закон, идея, необходимость и т.д. Язык философии -- не образы, не картинки, а категории, понятия, философия обычно сводит дело к логичности, к доказательствам. Положения философии не просто утверждаются, а выводятся, доказываются в соответствующей систематизированной, логически упорядоченной форме. Философия относится к рефлексивному типу мировоззрения, т.е. такому, в котором содержатся размышления над собственными представлениями о мире и месте человека в этом мире. Взгляд на свое мышление, свое сознание со стороны - одна из черт философского сознания. Свободомыслие -- объективный принцип философии, который, к сожалению, субъективно часто нарушается.

По самой своей природе философия требует размышления, сомнения, допускает критику идей, отказ от веры в те догматы и постулаты, которые утверждаются массовой практикой верующих. Философия ставит под сомнение предельные основания бытия, включая само существование мира, в том числе такой вопрос -- как возможен мир? Философия формировалась в борьбе с религиозно-мифологическим сознанием, она рационально объясняла мир.

Список используемой литературы

философия антропология мировоззренческий

1. Алексеев П.В., Панин А.П. Философия: уч-к.- 3-е изд. перераб. и доп. - М.: ТК: Велби, изд-во Проспект, 2005.

2. Бучило М.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Уч. пособие. - М.: ПЕР СЭ, 2001.

3. Всемирная энциклопедия: Философия / Гл. научн. ред. и сост. А.А. Грицанов. - Мн.: Харвест - Современный литератор, - 2001.

4. Канке В.А. Философия: Учебное пособие для студентов высших и средних специальных учебных заведений.-- М.: Логос, 2001.

5. Крюков В.В. Философия: Учебник для студентов технических ВУЗов.- Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2006.

6. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник. -- М.: ИНФРА-М, 2004.

7. Спиркин А.Г. Основы философии: Учеб. Пособие для вузов. - М.: Политиздат, 1988.

8. Философия. Учебник. Под общ. ред. Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001.

9. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. -- 2-е изд., испр. и доп. -- M.: Юристъ, 2004.

10. Философия. Уч. Пособие / Афанасьева, Л.А., Дамашева, В.А. и др. - Улан-Удэ, изд-во ВСГТУ, 2005.

11. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений (Издание 6-е, переработанное и дополненное). Под общ. ред. Кохановской Т.И. -- Ростов н/Д: «Феникс», 2003.

12. Философия и методология науки: Учебное пособие / Н. Шермухамедова. - Ташкент, НУУ им. М. Улугбека, 2003.

13. Философский энциклопедический словарь.- М., Мысль, 1983.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Культурно-исторические и экзистенциальные факторы генезиса философии. Современная философская антропология, ее идейные источники и основное содержание. Развитие философской антропологии в ХХ веке, теории Шелера, Плеснера, Гелена, Фрейда, Юнга и Фромма.

контрольная работа , добавлен 23.11.2010


Становление мировой философии и актуальные проблемы онтологии. Греко-римская, средневековая и современная философия. Диалектика как учение о развитии, проблемы философской антропологии. Мировоззренческая, познавательная и эвристическая функции философии.

реферат , добавлен 30.10.2011


Изучение философских воззрений Платона и Аристотеля. Характеристика философских взглядов мыслителей эпохи Возрождения. Анализ учения И. Канта праве и государстве. Проблема бытия в истории философии, философский взгляд на глобальные проблемы человечества.

контрольная работа , добавлен 07.04.2010


Анализ проблемы субъекта и объекта как центральной проблемы философии Карла Маркса. Исследование гносеологических проблем в "Философских арабесках" Н.И. Бухарина. Особенности философских проблем развития науки, искусства, духовной культуры в целом.

контрольная работа , добавлен 05.04.2012


Человек как предмет изучения философии. Разработки философской антропологии. Доминирование трудовой теории антропосоциогенеза в диалектико-материалистической философии. Единство природного и общественного в человеке. Духовность и проблема смысла жизни.

реферат , добавлен 15.02.2011


Изучение истории становления советской философии и антропологии, вытеснения немарксистских течений, новых тенденций и направлений в философских исследованиях. Характеристика проблем теории познания, обоснования принципов единства сознания и деятельности.

курсовая работа , добавлен 28.09.2011


Исторический анализ процессов зарождения, развития и расцвета философской мысли Армении. Особенности философских воззрений выдающихся мыслителей Армерии: Д. Анахта, И. Воротнеци и Г. Татеваци. Роль философии в становлении национального сознания народа.

курсовая работа , добавлен 01.08.2013


Характеристика и анализ философских взглядов С. Хайдеггера и Х. Кьеркегора. Рассмотрение стадий восхождения личности к подлинному существованию. Основные проблемы философии экзистенциализма. Страх как сущностный экзистенциал человеческого бытия.

курсовая работа , добавлен 28.11.2012


Общее описание и основные проблемы веры и разума в средневековой философии. Рассмотрение проблем гармонии веры и разума на примере работ Фомы Аквинского. Теоцентризм средневековой философии, его специфические особенности и значение в истории науки.

контрольная работа , добавлен 17.10.2010


Формирование и истоки философской мысли в России. Рассмотрение философии как средства решения коренных проблем человеческого бытия. Формы русской философии и основные этапы ее развития. Славянофильство - направление философской и политической мысли.

Семь основных вопросов философии
Итак, мы уже знаем, что философ отличается от ученого тем, что решается задавать такие вопросы, на которые в принципе невозможно получить однозначные ответы. Если талантливый ученый - это человек, который сумел решить ту или иную сложную научную или техническую задачу, то талантливым философом скорее всего назовут мыслителя, увидевшего еще одну, не известную ранее фундаментальную проблему мироустройства или человеческого бытия.
Философию интересует множество самых разнообразных вопросов: куда движется человеческая цивилизация и как формируются смыслы культуры, почему возникла жизнь и чем человек отличается от животных; что является определяющим - единичное или общее, форма или содержание; в чем сущность свободы и чем детерминировано бытие индивида и т. п. Уже философы античности сумели обозначить такие кардинальные проблемы природного мира, социума и человека, решение которых люди ищут более двух тысяч лет.
Как же разобраться в этом Монблане проблем и связанных с их решением философских направлений? Есть ли какой-то ключ в царство вопрошающей философии?
Да, можно выделить по крайней мере семь базовых вопросов, отличающихся одной особенностью - все остальное множество философских вопрошаний в конечном итоге является их частным случаем, той или иной их конкретизацией. Следует заметить, что в результате развития мыслительной практики каждый из этих семи вопросов постепенно развернулся в тот или иной раздел философского знания. (А некоторые из этих разделов даже отпочковались в специальные философские дисциплины.)
Что же это за вопросы? Обратимся к таблице. 78

-

У этих вопросов есть несколько замечательных свойств. Назовем некоторые.
Во-первых, каждый вопрос несводим к другим и невыводим из них; он в этом смысле независим, несет в себе некое изначальное автономное содержание.
¦ Во-вторых, любая достаточно серьезная попытка ответить на один из вопросов в конечном счете требует обращения к другим. Их глубинную взаимосвязь можно представить в виде следующей схемы:
79

Философская пропедевтика

В-третьих, все люди, жившие и живущие на Земле, находятся в одинаковом положении относительно бесконечной загадочности этих проблем; ученый, вооруженный знаниями современной науки, имея в своем распоряжении всю информацию системы Интернета, оказывается столь же безоружным перед этими вопросами, как и любой человек "с улицы" или далекого африканского селения.
Зачем же тогда изучать философию? Затем, чтобы в осмыслении своей жизни опираться на многовековой опыт духовных исканий человечества. А эти искания - не просто интеллектуальная игра, а единственный для каждого из нас путь осуществить в себе человека.
Наконец, еще одно замечание. Каждый ключевой вопрос философии конкретизируется с помощью определенной системы более специальных вопросов. Так, если мы хотим разобраться в том, как устроен мир, мы должны рассмотреть соотношение категорий "бытие" и "небытие", "изменчивость" и "устойчивость", "целое" и "часть", "возможное" и "действительное", "единичное" и "общее" и т. д. При этом оказывается, что всякая попытка осмыслить, например, диалектику единичного и общего, ставит нас перед необходимостью занять определенную позицию в споре между номиналистами и платони-
80

Философия как форма духовной культуры
стами (реалистами) по вопросу о природе так называемых универсалий, а желание понять соотношение чувств и разума в познании возвращает к полемике между сенсуалистами и рационалистами. Особенно остро протекали философские дискуссии последних столетий о соотношении мышления и бытия, духа и природы. Порой этот спор достигал такого накала и приобретал столь важную методологическую значимость, что ф. Энгельс обозначил его как "основной вопрос философии". Возводить этот вопрос в "основной", придавать ему статус "самого главного" с точки зрения современной философской культуры было бы большой натяжкой. Но в методическом плане такой подход имеет определенную ценность. Поэтому мы предлагаем ниже подробное изложение этой проблемы с учетом исторического контекста.
Есть ли главный, великий, основной вопрос философии среди множества других? Размышляя над природой философского сознания, Ф. Энгельс более ста лет тому назад пришел к выводу, что есть.
" Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии есть вопрос об отношении мышления к бытию... философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы... составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма". (Ф. Энгельс. Л. Фейербах и конец классической немецкой философии. М., 1982, с. 16-17.)
Вопрос об отношении мышления к бытию (духа к природе, сознания к материи, идеального к материальному и т. п.) в разные времена выражался в разных формах и по-разному формулировался. В своей классической формулировке "что является первичным: дух или природа?" он играет заметную роль и в древней и в средневековой философии, а в Новое время выливался и в более острую форму: создан ли мир Богом или существует от века?
81

Философская пропедевтика --¦
Итак, философская позиция, согласно которой окружающий нас мир объясняется, исходя из материального начала, природы, объективной реальности, составила материалистическое направление.
Те философы, которые за основу миропонимания принимали идеальное начало (дух, сознание, волю, ощущения и т. п.), образовали идеалистическое направление. Это направление распадается на две разновидности - объективный и субъективный идеализм. Для первого первичным выступает некое объективное (сверхчеловеческое) идеальное начало (например, мир абсолютных идей Платона, мировой разум Гегеля); для второго исходным является "Я" отдельного субъекта (так, согласно Д. Беркли, вещи суть комбинация ощущений).
"Но вопрос об отношении мышления к бытию имеет еще и
Проблема другую сторону: как относятся наши мысли об окружаю-
познаваемос- Щем нас мире к этому самому миру? В состоянии ли наше
ти ллипп мышление познавать действительный мир, можем ли мы
г в наших представлениях и понятиях о действительном мире
составлять верное отражение действительности? На философском языке этот вопрос называется вопросом о тождестве мышления и бытия". (Ф. Энгельс. Л. Фейербах и конец классической немецкой философии. Там же, с. 17-18.)
Как же решался в истории философии вопрос о познаваемости мира? Материалисты решали его положительно (древнегреческий философ Демокрит, философы XVIII-XIX вв. Ж. Ламетри, Д. Дидро, Л.Фейербах и др.). Объективные идеалисты, как правило, тоже признают познаваемость мира, но трактуют ее, разумеется, совершенно иначе, чем материалисты. Так, Гегель был убежден, что в действительном мире мы познаем именно его мыслительное содержание, ибо мир - это постепенное осуществление, развертывание мирового разума, абсолютной идеи. Неудивительно поэтому, что мышление может познать то содержание, которое уже заранее является содержанием мысли.
82

Философия как форма духовной культуры
Более запутана позиция субъективных идеалистов. Поскольку они не признают существования мира вне сознания человека, то, с их точки зрения, субъект в познании имеет дело лишь со своими собственными мыслями, представлениями, ощущениями и не может выйти за пределы своего "Я". Процесс познания в этом контексте предстает как процесс упорядочения, классификации наших ощущений, как объединение неких чувственных комплексов, как "анализ ощущений" (Э. Мах).
Наконец, есть философы, которые оспаривают возможность познания мира (или, по крайней мере, полного его познания). Из философов Нового времени к ним принадлежат Д. Юм и И. Кант. Философское течение, отрицающее познаваемость мира, получило название агностицизма (от греч. ccyvcuotck; - недоступный познанию).
В позициях Юма и Канта есть важное различие в решении первой стороны основного вопроса философии. Юм сомневается, что человеческий разум способен решить вопрос о том, что первично: мир вещей или мир сознания. Если мир существует объективно (и, следовательно, правы материалисты), то он непознаваем; если мир произведен от субъективного начала (и правы субъективные идеалисты), то отпадает сама проблема познаваемости мира в ее традиционном аспекте и теряет смысл сама позиция агностицизма. Но поскольку, полагал Юм, мы никогда не узнаем, кто прав - материалисты или идеалисты, то какая-то форма агностицизма неизбежна.
Кант продолжает линию Юма, но вводит при этом один, отличный от юмизма, тезис об объективном существовании мира вещей. Кант убежден, что существует внешняя причина, вызывающая, наши ощущения. Это - так называемые "вещи в себе". Но именно потому, что "вещи в себе" существуют, они если принимать агрументацию Юма, непознаваемы.
83

Alt="" /> - Философская пропедевтика ----¦
Следует отметить, что в истории философии существовала и существует поныне традиция иррационализма, близкая агностицизму. Иррациональное в переводе с латинского означает "неразумное", то, что не может быть постигнуто разумом, не подчиняется законам логики. В качестве осноных источников познания иррационализм рассматривает чувство, инстинкт, интуицию, любовь. Шеллинг назвает иррациональным непостижимый в вещах базис реальности, то, что не поддаваясь решению с помощью усилий интеллекта, тем не менее вечно остается в основе. Однако, чтобы обосновать правомерность иррационализма, авторы таких учений вынуждены были прибегать к рациональным доказательствам, тем самым впадая в противоречие со своими собственными основами.

Контрольная работа

Философская проблематика

1. Основной вопрос философии

философия свобода воля

Философия всегда стремится ответить на вопрос: а почему именно так, а не иначе? Почему именно так устроен наш мир? Почему всё происходит именно таким образом? Почему люди склонны поступать именно так, а не иначе? Почему на данный момент в обществе популярны те или иные идеи, мысли и ценности, возникают те или иные тенденции и проблемы? И т.д. Отвечая на вопрос почему, мы приближаемся к ответу на вопрос о будущем, о дальнейшем течении событий, именно в этом важность такого вопроса.

Содержание философских учений во многом определяется тем, как их авторы понимают основные принципы устройства мироздания, его законы. Некоторые из них могут не выражать в явной форме своего мнения, отношения по поводу этой проблемы, но, так или иначе, при построении своего учения, при аргументации своих взглядов, философы исходят из определённой позиции по этому вопросу. Поэтому вопрос о мироустройстве является наиболее принципиальным, по ответам на него возможно классифицировать все философские учения. Однако некоторые философы вообще отрицают существование в мире какого бы то ни было всеобщего основополагающего принципа, порядка, полагая, что всё случайно и хаотично.

Современные данные естествознания со всей очевидностью показывают, что наш мир не является хаосом случайностей, а в нём существуют причинно-следственные связи, закономерности, происходит взаимовлияние событий, которое возможно просчитать и использовать в практических целях. Более того, глобальная эволюция, длительное развитие были бы невозможны в условиях всеобщего хаоса. Сам факт существования настолько сложноорганизованной материи как человека противоречит этому. Это подобно тому, если бы в космосе в результате случайного столкновения частиц появился компьютер. Человек - гораздо более высокоорганизованная форма организации, чем компьютер.

Но если миру свойственна определённая упорядоченность, структурность, закономерность, то встаёт вопрос о том, по какому принципу этот порядок организован? Каковы законы его организующие? Эти законы имеют материальную или духовную природу? И если существуют и материальные и духовные законы, то какие из них более фундаментальные, а какие производны, вторичны? Т.е. что первично материя или сознание? Дух или природа? Мышление или бытие? Другими словами, всеобщее, о котором шла речь в теме «предмет философии», имеет материальную природу или же оно духовно? Так, мы подошли к научной формулировке этого вопроса.

Научная формулировка основного вопроса философии.

Общая его формулировка звучит так: вопрос об отношении сознания, мысли, духа к материи.

Структура основного вопроса философии:

Первый, наиболее фундаментальный уровень этого вопроса состоит из двух сторон. Первая сторона - это вопрос о первичности-вторичности материи или сознания. Понятие первичности имеет три взаимосвязанных смысла:

смысл: что чему предшествует, что появилось первым (материя или сознание, дух).

смысл: что является свойством или проявлением другого (дух, мысль - это свойство высокоорганизованной материи или материя - проявление некого абсолютного мыслящего духа).

смысл: что отражает другое (Либо сознание отражает материальный мир, либо материальный мир есть отражение мышления некого абсолютного духа).

Выделяют два основных подхода к решению вопроса о первичности сознания или материи - это монизм (от др.-греч. monos - один, единственный) и дуализм (от латин. dualis - двойственный). При монизме в основе мира лежит какое-либо одно начало : материя или сознание. При дуализме в основе мира лежат оба начала и материя и дух. В некоторых учениях в основе мира лежит множество первоначал. Например, в некоторых восточных учениях считается, что весь мир состоит из 4-х начал: воздухоподобного, огнеподобного, водоподобного и землеподобного. Такой подход называют плюрализмом (от латин. pluralis - множественный), однако он напрямую не связан с основным вопросом философии, вопросом об отношении сознания к материи. Существует также подход, согласно которому в основе мира лежит нечто среднее между материальным и духовным - энергия. Но здесь встаёт вопрос о том, какими свойствами и качествами обладает эта энергия, по каким законам она функционирует. И по этим признакам также можно определить обладает ли эта энергия материальной или духовной природой, либо если и той и другой, то какая из них является первичной.

В истории философской мысли сложилось 3 основных монистических (от понятия монизм) решения этого вопроса - это материалистическое, объективно-идеалистическое и субъективно-идеалистическое .

Материализм - это философское воззрение, в котором в качестве первоначала бытия признаётся материя . Наиболее проработанной материалистической философской системой является философия марксизма. Его учение о бытии получило название диалектический материализм, а учение об обществе - исторический материализм.

Объективный идеализм - это философское воззрение, в котором в качестве первоначала бытия признаётся некая идеальная или духовная сущность, существующая объективно (бог, дух, абсолютный разум, мировая воля и т.д.) . Объективное означает существующее до, вне и независимо от человеческого сознания, т.е. то, что есть на самом деле, вне и независимо от наших мнений и представлений, от особенностей нашего восприятия, от всего субъективного. В данном случае имеется в виду, что духовная сущность, которая согласно объективному идеализму лежит в основе мира, не является продуктом человеческой мысли, а существует вне её, объективно. Наиболее яркими представителями объективного идеализма являются: Платон, Пифагор, Фома Аквинский, Г.В.Ф. Гегель, Тейяр дэ Шарден и др.

Субъективный идеализм - это философское воззрение, в котором в качестве первоначала бытия признаётся человеческое сознание, человеческое «я», а всё остальное считается продуктом этого «я», например не более чем его ощущениями, переживаниями, представлениями, воображаемыми образами или некоторого рода сновидением. К субъективному идеализму можно отнести: Д. Беркли, Д. Юма, И.Г. Фихте, Ж.П. Сартра, индийское учение адвайта-веданты и др.

Субъективное означает то, что свойственно человеческому сознанию, связано с особенностями мышления и восприятия. Это та призма представлений, убеждений, ценностей, идеалов, установок, побуждений и чувств, через которую каждый человек смотрит на мир и оценивает его.

Вторая сторона первого уровня основного вопроса философии - это вопрос о познаваемости . Т.е. одни философы признают познаваемость объективного мира, а другие считают, что это невозможно. Один из их аргументов состоит в том, что внешний мир воспринимается нами не непосредственно, не напрямую, а через призму органов чувств, особенностей устройства нашего сознания и потому искажается ими, а на самом деле может оказаться несколько иным, чем в нашем восприятии. Таких философов называют агностиками , а их учение агностицизмом (от др. - греч. agnostos - непознаваемый, непознанный). Представители: И. Кант, Д. Беркли, Д. Юм, большинство постмодернистов.

В действительности указываемые ими трудности познания разрешимы благодаря тому, что наши ощущения и восприятия, хотя и не абсолютно полно и точно отражают внешний мир, однако, несут в себе наиболее важную информацию о нём. Этой информации достаточно, чтобы человечество, с помощью совершенствования своего разума, использования неограниченного потенциала своих творческих способностей, проверки этой информации в многочисленных экспериментах и применения её на практике, было способно постепенно уточнять и углублять свои знания о внешнем мире.

Крайнюю форму агностицизма называют нигилизмом. Если агностики указывают на трудности, которые возникают в процессе познания и не находят путей их разрешения, то нигилисты считают, что вообще нет никаких объективных истин , а у каждого человека своя истина и каждый поэтому прав, как бы он ни считал. С таких позиций мнение ребёнка ничем не уступает мнению академика наук. Успехи общественного прогресса, основанные на углублении познания мира и общества, с очевидностью показывают, что объективные истины не только существуют, но и играют важную роль в нашей жизни.

Второй уровень основного вопроса философии конкретизирует первый уровень в виде вопроса о сущности мира, сущности сознания и сущности отношения сознания к миру. Т.е. чтобы понять, что является первичным материя или дух, необходимо сначала выяснить, что собой представляет материя, мир, сознание (дух), какова их природа и как они соотносятся.

Третий уровень основного вопроса философии конкретизирует второй уровень в виде вопроса о сущности мира, сущности человека, его месте в мире, перспективах его существования. Т.е. выяснение второго уровня предполагает также выяснение сущности человека, его места и роли в мире, перспективах существования человечества.

Основной вопрос философии является важным для классификации философских учений, для построения критической аргументации к различным взглядам на его решение, но далеко не только в отношении него мыслители «ломали свои копья» в философских дискуссиях.

2. Наиболее обсуждаемые философские проблемы

Существует ли в мире случайность или всё в той или иной степени необходимо ?

Как мы уже обсуждали при постановке основного вопроса философии, в нашем мире не может господствовать лишь случайность и хаотичность, хотя это и не означает, что в нём они отсутствуют вовсе. Современная наука допускает существование областей действительности, в которых процессы происходят хаотично, непредсказуемо, но означает ли это что существует абсолютная случайность?

Одним из наиболее известных проявлений случайности, обнаруженных наукой, является феномен броуновского (хаотического теплового) движения частиц. Но даже в нём учёные находят определённый порядок, который описывается математическими уравнениями. Научная теория хаоса стремится математически описать и спрогнозировать дальнейшее течение таких явлений как смерчи, ураганы, другого рода турбулентные потоки, а также эволюцию биологических популяций, движение спутников солнечной системы и т.д. И чем более развивается наука, чем больше факторов ей учитывается, тем более точно она становится способна математически описывать самые сложные, наиболее хаотически протекаемые процессы.

Другим феноменом, обнаруженным наукой и связывающимся со случайностью, являются так называемые «точки бифуркации» - моменты, при которых системы в ходе своих внутренних изменений приобретают черты крайней неустойчивости. В такие переломные моменты открываются разнообразные пути их качественных преобразований, т.е. возникает момент некой неопределённости для прогнозирования. Но можно ли здесь говорить об абсолютной случайности и отсутствии фактора причинности? Хотя вопрос о случайной природе процессов при таком состоянии остаётся открытым, тем не менее, здесь идёт речь не об отсутствии причинных факторов, а о пересечении слишком большого их количества.

Ещё одной областью, которая связывается со случайностью, являются процессы, происходящие в рамках атомов. Эти процессы изучаются квантовой механикой и с позиции этой науки они являются принципиально вероятностными, т.е. не прогнозируемыми иначе, кроме как исходя из статистической вероятности. Однако история обсуждения этого вопроса в научной среде скорей говорит ни о том, что в этой области отсутствует влияние причинности, а о том, что современный уровень науки не позволяет достаточно глубоко осмыслить природу этой причинности. Известно, что когда Н. Бор настаивал на принципиально недетерминированном (статистическом, вероятностном) характере квантовых явлений, то А. Эйнштейн с ним не соглашался, полагая, что факт не обнаружения признаков детерминизма в квантовой механике ещё не может служить достаточным основанием для выводов о том, что их не существует. Более того, связанный с этим спором эффект «квантовой запутанности», говорит о том, что в квантовой реальности существует неимоверно тесная взаимосвязь между частицами, понять сущность которой ещё предстоит. Неопределённость, которая существует в квантовом мире, скорей лишь тот занавес, за которым кроются принципиально иные формы закономерности и детерминизма, непривычные для нашей логики мышления, но способные обогатить наше представление о сущности и законах всего мира. Так или иначе, в последние годы учёные приблизились к ответу на вопрос о вероятностном или детерминированном характере квантовых явлений на расстояние «вытянутой руки», и возможно, в скором времени он станет известен.

Таким образом, хотя наука и использует понятие случайности, она не находит тех областей действительности, о которых бы со всей очевидностью можно было утверждать, что в них не существует никаких причинно-следственных связей и закономерностей. Это подтверждает представление научной философии о том, что каждое событие в мире имеет свою причину и уже поэтому, не может быть абсолютно произвольным, спонтанным. Более того, любое событие возможно таковым не только вследствие вызвавшей его причины, но и в силу определённых условий. Для возможности того или иного события должны сложиться определённые обстоятельства, совокупность многих и многих условий. Любое событие вплетено во взаимосвязь с остальными, окружающими его событиями, и потому оно не может от них не зависеть, не быть обусловленным. В этом смысле абсолютная случайность в мире невозможна.

Это понимал ещё в 5 веке до н.э. Демокрит, который приводит следующий пример: Однажды на одного человека вдруг неожиданно для него упала черепаха. Для многих это событие субъективно воспринимается как чистая случайность, в том смысле, что оно неожиданно и непредсказуемо. Однако если разобраться, то и в нём можно найти определённую закономерность. Дело в том, что этот человек жил в Греции, где черепахами часто лакомятся орлы. Для этого они разбивают панцирь черепах о камни. А этот человек был лысым, что с высоты птичьего полёта оказалось удачной целью. При этом такой человек шёл с какой-то целью (даже если просто прогуляться), какие-то причины его задержали, какие-то поторопили, какие-то направили в одном направлении, какие-то в другом, поэтому он оказался в это время и на этом месте не абсолютно случайно. Точно также во многих на первый взгляд случайных событиях, если разобраться, можно найти те причинно-следственные цепочки, которые к ним привели. Поэтому понятие случайности как спонтанного события без всякой причины научной философией не принимается. Но тогда что такое случайность?

В научной философии случайность определяется как форма проявления и дополнение необходимости. Как это нужно понимать? Научная философия исходит из факта взаимосвязанности и взаимозависимости всего мира, обусловленности всех событий множеством факторов и обстоятельств. В отношении к этой обусловленности любое событие не является случайным, более того, в отношении к своей непосредственной причине оно является необходимым. Но было бы неправильным говорить о том, что в мире всё необходимо, случайность - важная составляющая нашего мира, возникающая на пересечении необходимых факторов и процессов. Так, когда происходит неожиданная встреча двух знакомых друг другу людей, то для обоих из них этот эффект неожиданности вызывает ощущение абсолютной случайности. Однако действия, которые привели каждого из них в это время на данное место имеют свою причинно-следственную цепочку. Точка пересечения этих цепочек (их встреча) действительно является случайностью, но не абсолютной, а лишь относительной, в отношении каждого из них, в отношении их ожиданий.

По отношению к любому объекту или процессу влияние извне случайно, не связано с его внутренней необходимостью, его природой. Случайное - это также нечто незначительное, маловажное по отношению к рассматриваемой системе отсчёта. В отношении значительно более глобального и необходимого события, любое более частное, мелкое событие является случайностью. Другим примером случайности может служить отклонение от основной тенденции или исключение из правил.

Таким образом, когда идёт речь о случайности, то она всегда относительна и определена той или иной необходимостью, определёнными факторами. Но и не существует безотносительной необходимости, необходимость и случайность являются таковыми только в определенных отношениях. Так, одно и то же событие можно рассматривать в одном отношении как необходимое, а в другом как случайное. Например, решение человека, сколь бы оно ни было судьбоносным для него самого, тем не менее, случайно по отношению к глобальным историческим процессам.

Часто мы называем случайностью то, что для нас неожиданно или даже противоречит нашей логике мышления. Однако порой при более глубоком анализе мы сами убеждаемся, что либо наша логика была ошибочна, либо если бы мы были более прозорливы, дальновидны, то смогли бы найти во многих таких неожиданностях определённую закономерность. Нашему разуму свойственна некая экономия мышления, когда он пренебрегает менее важной для нас информацией, в данном случае поиском во всём и всюду причинно-следственных связей. И в силу этого, мы склонны воспринимать многие события, которые для нас кажутся неважными (а значит, которые имеют больший шанс стать для нас неожиданностью), как чисто случайные.

Так, для человека, который берёт большой кредит в 2008 году и сталкивается с проблемой увольнения или уменьшения дохода в связи с наступившим кризисом, возникновение последнего воспринимается как случайность. Для него этот кризис становится полной неожиданностью. Однако были специалисты, которые глубоко понимали происходящие процессы в американской экономике и, основываясь на своём понимании, заранее прогнозировали этот кризис, точно описав его суть. Для них он не был неожиданностью и случайностью. Точно также люди, разбирающиеся в экономике, понимали, что кризис в США скажется и на экономике России. Их знания позволяли им сделать вывод, что это неудачное время для кредитов.

В то же время, ни экономически грамотные люди, ни нобелевские лауреаты, прогнозировавшие, что кризис был бы закономерен, не могли предсказать, когда именно он произойдёт. Именно в этом и заключается случайность как формы проявления необходимости. Сам кризис по ситуации 2007 года был необходим, закономерен, а то, каков его будет масштаб, когда он разразится и когда его волны докатятся до России - это уже случайность. Однако если взять ситуацию сентября 2008 года (когда мировой кризис обрушил цены на сырьевые материалы), то в отношении неё примерная дата начала кризиса в России уже была вполне просчитываема, не была случайностью. В этом отношении случайность - более точная дата и конкретные формы проявления этого кризиса в России и т.д. Таким образом, научное понимание случайности несколько отличается от нашего субъективного её восприятия.

Наделён ли человек свободной волей? Или быть может свобода человека лишь иллюзия, а в действительности всё предопределено?

Проблема свободы, существования свободной воли человека тесно связана с проблемой соотношения случайного и необходимого в природе и обществе. Если понимать свободу как абсолютную независимость, самопроизвольность человека, то о её существовании можно было бы говорить при наличии в мире абсолютных случайностей. Однако, поскольку существование последних под большим сомнением, то и серьёзных оснований для возможности абсолютной независимости, спонтанности волеизъявлений человека среди научных данных нет. Ведь человек состоит из тех же физических частиц и взаимодействий, химических элементов и реакций между ними, биологических механизмов, а функционирование и развитие его психики имеет свои закономерности и причинно-следственные связи, и в этом смысле он не может не зависеть от своей природы, от своей сущности и окружающей среды, хотя это и не означает, что он не является свободным существом. Человек обладает разумом, наделяющим его критически-пытливым и творческим мышлением, благодаря чему он становится способен совершать осознанный, свободный выбор. Другое дело, что свободный выбор человека всегда обусловлен множеством факторов: его прошлыми мыслями по данному поводу, жизненным опытом, знаниями, образом мысли, особенностями восприятия, психическими склонностями, генетической предрасположенностью, эмоциональным состоянием, различного рода побуждениями, потребностями и целями, законами и механизмами высшей нервной деятельности, обстоятельствами, в которых он находится и т.д. Так, хорошо зная характер близкого человека, мы часто заранее предполагаем как он отреагирует в той или иной ситуации.

В то же время человек способен познать ту необходимость, те определяющие факторы, которые заложены в нём и во внешней действительности, и использовать эти знания в своих интересах. Благодаря чему он способен преодолевать препятствия и ограничения на пути к собственной свободе. И чем более тонко и глубоко он познаёт эту необходимость, тем больше расширяется горизонт его возможностей, открываются всё новые и новые перспективы.

Так, качественные знания расширяют человеку возможности реализации своих потребностей и желаний, например, дают возможность найти хорошую работу, получая большую зарплату. Глубокие познания законов окружающей действительности и своей сущности, позволяют человеку преобразовывать природу в своих интересах, находить решения, расширяющие его возможности для того, чтобы: быстро передвигаться (транспорт), осуществить мечту воздушного полёта (летательные аппараты), погружаться глубоко под водой (подводная лодка, акваланг), меньше болеть (развитие медицины и ведение правильного образа жизни), быть успешным в своей деятельности (благодаря глубокому пониманию сути дела) и т.д. Поэтому путь к истинной свободе лежит через познание различных форм необходимости и применение этих знаний на практике.

Такую истинную свободу необходимо отличать от ощущения свободы. Когда мы без раздумья потакаем своим чувствам и желаниям, то в нас возникает ощущение, что мы абсолютно свободны, но в действительности в таком случае мы оказываемся «рабами» своей чувственной природы. Наши действия при этом могут быть безрассудны, таить в себе потенциальную опасность или вред, как для себя, так и для других. Если каждый будет жить по принципу самопотокания, вседозволенности и эгоизма, то в обществе воцарится вражда, конфликт интересов, всеобщее использование друг друга и в конечном счёте хаос. В таких условиях свобода каждого будет сведена к минимуму претензиями на свободу остальных. Таким образом, свобода каждого зависит от свободы других. И чем более каждый уважает свободу других, тем более благоприятные условия создаются для реализации собственных свобод. Поэтому истинная свобода предполагает и ответственность, иначе это уже произвол. И чем менее выбор человека продиктован обстоятельствами, тем большую ответственность за этот выбор, за свои решения и поступки он несёт.

Когда человек избегает знаний о необходимости, связанной с законами и взаимосвязями действительности, пренебрегает ими, закрывает на них глаза, то, тем самым, он не избавляется от зависимости от них, а, наоборот, тем больше в конечном счёте испытывает на себе самые тяжкие из их возможных последствий. Так, если человек не предостерегается от опасностей, не учитывая возможных последствий, то тем скорей и с большей вероятностью, он испытает их реализацию на себе (наркотическая зависимость, авария при пренебрежении автодорожными правилами, рак от курения, другие болезни от неправильного образа жизни и т.д.).

Такую свободу - без понимания разумного, вряд ли можно назвать полноценной, ведь в этом случае у человека нет осознанного выбора между этими последствиями и своими желаниями. Такая свобода лишь иллюзия, ибо человек не понимает, что он выбирает в качестве возможных и вполне вероятных последствий. Он лишь движим побуждениями своей чувственной природы, оказываясь у неё «в плену». Однако если человек делает неразумный или даже опасный выбор, осознавая возможные последствия, то такой выбор по своей сути является свободным.

Глубокие познания самого себя, понимание своих глубинных движущих побуждений, позволяют работать над своими недостатками, изменяя судьбу к лучшему. В реальности редко бывают условия для абсолютно свободной, беспрепятственной всесторонней реализации личности, раскрытия ей своего потенциала. Поэтому истинная свобода - это возможность преодолевать как собственную ограниченность своих способностей и недостатков, так и внешнее принуждение обстоятельствами и другими людьми. Самосовершенствуясь, работая над своим характером и способностями, человек тем самым закладывает более благоприятные возможности в своё будущее.

Истинная свобода заключается также в творческом мышлении, способности избегать стереотипов, предубеждений, в углублении лучших сторон своей индивидуальности, в осознанности своей жизни, возможности действовать в соответствии с пониманием разумного и дальновидного (к этому можно отнести все виды политических, правовых и экономических свобод).

Тем не менее условия для осуществления индивидуальных свобод зависят не только от ответственности и разумности членов общества, но и во многом зависят от степени грамотности политики государства. Именно от проводимой ею политики, от совершенствования правовых, экономических и просветительских механизмов и структур зависит то, насколько люди в конечном счёте будут чувствовать себя свободными. А для этого такая политика должна опираться на глубокое понимание человеческой сущности, законов её развития.

В заключение хотелось бы отметить, что заранее предопределённой судьбы для человека быть не может хотя бы потому, что он не может знать этой предопределённости. В любой тенденции есть возможность её изменения, а в любом предсказании есть возможность ошибки или неточности. Как бы ни продвинулась наука в изучении взаимосвязей и причинных факторов, какие бы мощные суперкомпьютеры не обобщали их, количество определяющих факторов жизни человека таково, что не хватит рук у всего человечества, чтобы заводить все эти параметры в такой компьютер.

Одним из самых интригующих для человека является вопрос о счастье. Что такое счастье? Возможно ли оно? И если это так, то как его лучше всего достичь? Возможны ли оптимальные формулы его достижения, определённые модели поведения его гарантирующие?

Физик и философ В. Оствальд вывел математическую формулу подсчёта меры счастья, смысл которой примерно в том, что складываются события жизни, которые соответствуют желаниям, побуждениям, потребностям человека, а значит, заряжают его сознание позитивной энергией, и те, которые препятствуют, противоречат им, заряжая сознание негативной энергией. То, каких событий больше - это и определяет меру счастья человека. Такое соотношение закладывает в подсознание некий эмоциональный заряд (положительный или отрицательный), который в будущем служит фоном для самочувствия человека и восприятия новых событий. Однако здесь также нужно учитывать яркость, силу эмоциональных зарядов, заложенных каждым событием, распределение их во времени и их важность, которая определяет частоту их актуальности, осознания.

В современности некоторые исследователи связывают феномен счастья с выделяемыми мозгом химическими соединениями, например, с эндорфином и серотонином. Однако необходимо понимать, что счастье - это всё-таки духовное, психическое явление и его причины химической природы, как правило, лишь следствие образа жизни и образа мыслей человека. Искусственная стимуляция выделения таких химических веществ не сделает человека счастливым, а лишь на какое-то время создаст иллюзию счастья, сделает его лишь зависимым от таких стимулов.

Кроме того, мы часто связываем счастье с деньгами, как открывающими для нас многие возможности для удовлетворения желаний. Однако проводилось социологическое исследование тех людей, которые разбогатели в результате выигрыша в лотерею, и к удивлению исследователей, оказалось, что многие из них через несколько лет после этого находились в глубокой депрессии. Человек, который живёт, находя смысл жизни лишь в насыщении своих материальных потребностей, когда полностью их насыщает и перестаёт от них получать позитивные эмоции, то теряет и дальнейший стимул к жизни. Неслучайно, что по социологическим опросам самым счастливым государством мира является ни экономически-развитая страна, а Бутан, в котором, несмотря на очень низкий уровень материального благополучия, 95% населения считают себя либо счастливыми, либо очень счастливыми. Поэтому тайну счастья стоит искать в другом.

Прежде всего, действительно, чем шире перед человеком круг возможностей, тем легче ему стать счастливым. Человеку несвободному или являющемуся инвалидом гораздо сложней стать счастливым. В то же время человек, родившийся и продолжительно находящийся в очень благоприятных условиях, далеко не всегда ценит то, что ему было дано изначально, его запросы и ожидания от жизни, как правило, завышены, по отношению к человеку жившему в неблагоприятных условиях. Поэтому счастье, как правило, тесно связано с тем, что для человека открываются новые, важные для него возможности : карьерного роста, общения с близким человеком, материальных благ, занятия любимым делом и т.д. Человек счастлив только тогда, когда перед ним открыты или только ещё открываются эти важные для него возможности, и он находится в предвкушении их . Но, как правило, возможности не открываются сами по себе без усилий на то человека. Поэтому счастье оказывается тесно связано с целями, которые человек себе ставит и умением их достигать . Однако подвох в том, что достижение этих целей ещё не гарантирует состояния счастья. Человек может испытать временную радость от их достижения, но не достичь счастья или даже вовсе разочароваться в этих целях. Отсюда большое значение имеет ещё и умение стать счастливым, например умение радоваться жизни даже при незначительных достижениях или даже по мелочам. Это умение также зависит от умения человека правильно ставить свои цели , оптимально распределяя свои силы в необходимых направлениях, умения различать, что действительно более важно, перспективно, а что менее.

Другой важный момент для достижения счастья заключается в том, что оно возможно только тогда, когда образ жизни личности соответствует содержанию ее устремлений и объективных потребностей , и в этом случае содержание сознания личности обретает свою цельность, равновесие и спокойствие. Однако здесь надо помнить, что желания человека не всегда соответствуют его объективным потребностям. Часто желания это лишь смутно ощущаемые потребности. И иногда эти потребности ощущаются человеком превратно. Человек может хотеть того, что принесёт ему в конечном счёте только вред и разочарование. Это происходит в том случае, если его картина мира далека от реальности, что способствует формированию ложных ценностей и неверных приоритетов в жизни.

Для того чтобы достичь счастья необходима дисциплина сознания , необходимо направлять свои мысли и чувства в конструктивное русло, которое в конечном счёте принесло бы позитивный результат. Человек должен постоянно работать над собой, совершенствовать свои качества, бороться с теми своими мыслями и чувствами, которые впоследствии могут принести лишь вред.

Мысли и чувства человека, которые он себе позволяет, влекут за собой формирование определённого образа мыслей, который сказывается на его последующих мыслях, чувствах, поступках и решениях, а значит, и на качестве последующей его жизни. Если он себе позволил неразумные мысли и чувства в какой-либо ситуации, то в подобной ситуации в будущем данный ход мыслей и чувств будет вызываться автоматически в силу психологической ассоциации. И чем чаще он позволяет течь мысли и чувства в этом направлении, тем сложней ему будет противостоять этому ходу мыслей в дальнейшем. Постепенно человек перестаёт быть хозяином самому себе, сформировавшиеся ранее ассоциации и установки, начинают полностью довлеть над ним, над его волей и всякое сопротивление им будет вызывать всё больший внутренний дискомфорт, доходящий до ломки подобной наркотической привязанности. Поэтому столь важно не допускать прецедента, самого первого шага в неразумном направлении.

Таким образом, потакая самому себе, человек никогда не станет устойчиво счастливым, поскольку, тем самым, он формирует образ мышления, нацеленный на всё большее, воспитывает в себе леность, ослабляет силу воли, необходимую для того, чтобы направлять свои мысли и чувства в конструктивное и перспективное русло. Устойчивое счастье - это награда за борьбу с самим собой желающим, ради себя самого добивающегося, борьбу за преодоление своих недостатков во благо открывающихся перспектив. Счастлив ни тот, кто имеет всё, а тот, кто всего добился, невзирая на все трудности на своём пути.

Счастье часто связывают с самим пиком в достижении целей, при этом, чем значительней для человека это достижение, чем дольше и сложней был путь к нему, тем большую силу обретают эти устремления, тем дольше и сильней этот пик переживается.

Устойчивость состояния счастья относительна, ведь связанное с ним состояние гармонии внутреннего мира с внешним, желаемого с действительным очень зыбко, а потому человек бывает вынужден ставить новые цели, его восстанавливающие. Поэтому некоторые мыслители отмечают, что его нужно постоянно «ловить», постоянно совершенствоваться для достижения своих целей, улавливать правильные акценты в процессе непрерывного нахождения себя, чувствовать потребности времени и находить пути самореализации.

Некоторые авторы связывают счастье со случайным подарком судьбы. Однако, на наш взгляд, в таком случае это будет лишь временный всплеск эмоций. Счастье возможно тогда, когда человек ожидает, надеется, верит, идёт к нему и вот когда на пути к нему закладывается последний, относительно случайный кирпич, трепетно возвещающий о завершающемся пути к новым, обогащающим возможностям, тогда человека и наполняет это ощущение. Счастье возникает только при достижении чего-то действительно важного для человека. Он не будет счастлив, если этот подарок судьбы не затронет его душу .

Счастье, в отличие от радости, связано с устойчивым состоянием наполненности позитивной энергией, но это устойчивое состояние достижимо только при правильном и здоровом образе жизни , при гармонии с самим собой (самореализации, отсутствии противоречий внутреннего мира и внешнего) и при обмене этой позитивной энергией с другими людьми , что возможно только когда человек позитивно относится к другим, отдаёт им свою энергию, тепло, помогает им делами и т.д., за что и получает взамен то же самое от других. Более счастлив тот, кто живет в счастливом окружении и знает, что в этом счастье других есть и его заслуга. Так, привнося счастье другим, человек и себя чувствует счастливым.

Подводя итог, отметим, что счастье возникает только тогда, когда условия позволяют быть собой, руководствоваться внутренними побуждениями и когда тебя ценят в том качестве, какой ты есть, поощряют твою деятельность, поведение, образ жизни. Когда жизнь личности является существенной, необходимой в жизни окружения. Таким образом, счастье - это состояние душевного равновесия, внутренней гармонии, согласия с самим собой и внешней действительностью, когда потребности человека соответствуют его возможностям самореализации.

Существует ли смысл нашей жизни? И если да, то в чём он заключается?

Понятие «смысл» несёт в себе субъективное содержание, смысл всегда может быть только по отношению к определённому сознанию: индивида, общества, бога и т.д. Наука отрицает существование высших потусторонних сил, поэтому даже если и существует некий вселенский разум, то какой именно смысл он придаёт нашей жизни и жизни вообще, научными методами мы познать не сможем. Однако большинство религий сходятся в том, что смысл жизни заключается в духовном самосовершенствовании, в развитии духовных качеств человека. И такое понимание смысла жизни вполне согласуется с логическими рассуждениями. Если все люди будут видеть смысл своей жизни в духовном развитии, то в отношениях между ними будет царить гармония. В то же время будет ли это приводить к улучшению материальных условий жизни остаётся под большим вопросом.

По отношению к сознанию общества индивидуальная жизнь имеет смысл в той мере, в какой она несёт для него ценность, приносит общественную пользу. Даже если человек обделён талантами, он может нести пользу в любой, даже не престижной профессии, ведь каждая из них востребована обществом. Он также может нести добро другим людям, помогать им в чём-то.

По отношению к сознанию индивида смысл его жизни связан с особенностями процесса её осмысления, смыслонаполнения, собственной оценки своего прошлого и видения целей и задач своего будущего. Такой смысл жизни всецело субъективен, определяется сознанием самого индивида. Однако в этой субъективности можно найти и объективные моменты. Ведь человеку свойственно стремление к познанию объективного мира, к познанию того, что более ценно и полезного, а что менее. Таким образом, помимо субъективного смысла жизни, человек способен познать и некую объективную формулу смысла жизни, применимую для всех. Назовём такой смысл жизни всеобщим или объективным. Объективность такого смысла жизни в его общезначимости, объективной ценности, пользе для всех.

Поскольку в основе процесса смыслонаполнения жизни лежит индивидуальное сознание, то и всеобщий смысл жизни должен выводится из индивидуального. Поэтому начнём рассмотрение с него.

Когда поток жизненных событий увлекает человека по своему пути, то он не задумывается о смысле жизни, не задаётся вопросом: «зачем продолжать жить, ради чего?». Здесь для него всё как будто бы ясно: жить ради самой жизни, продолжать ту её линию, за которую он уже в ответе, которая связывает личность своими открывающимися перспективами и сложившимися обязанностями. Такой вопрос встаёт лишь тогда, когда человек выпадает из этого увлекающего потока жизни, когда возникает чувство неполноты реализующихся возможностей своей индивидуальной сущности, своего «я». Особенно остро этот вопрос встает тогда, когда человек начинает терять тесную связь с миром, когда внешний мир предстаёт как чуждый его внутреннему миру, его побуждениям, ценностям, идеалам, видению своих целей и задач в жизни. Когда жизнь проходит мимо него, теряя почти всякую связь с его сознанием, становясь всё более неосознанным процессом, то она теряет для него всякий смысл и ценность. Такое существование человека не обретёт для него смысл пока он не сможет создать фундамент, почву для дальнейшей жизни, пока не укорениться в бытии, пока его сознание ничто не связывает с жизнью, нет привязанности к ней. А это возможно при более полной, всесторонней самореализации человека, раскрытия его потенциала и самоутверждения его как полноценной личности.

Поэтому на первый взгляд смысл жизни обретается в создании условий, атмосферы вокруг себя, где личность способна самореализовываться, раскрывать свои способности и таланты, удовлетворять свои потребности, т.е. где бы смогла найти себя и глубже себя понять, ощутить индивидуальность своих связей с миром (найти субъективный смысл жизни). Однако если каждый будет находить свой смысл жизни лишь в эгоистическом пути к самореализации, то возникнет столкновение интересов и в конечном счёте ухудшатся условия для всех, а значит, только в этом объективный смысл жизни заключаться не может.

Поскольку атмосфера вокруг любой личности обусловлена реализацией потребностей других таких же личностей, то при рассмотрении всеобщего смысла жизни встаёт необходимость исходить не только из потребностей индивидуальной сущности, но и из понимания родовой человеческой природы со всеми её возможными проявлениями. Ведь только в гармоничном сочетании интересов каждого возможно достичь условий для наиболее свободной самореализации.

Отсюда смысл жизни состоит в создании благоприятных условий жизни не только в отношении себя, но и для всех. Каждый должен внести свой конструктивный вклад в создание таких условий по мере своих возможностей и способностей. Но для того чтобы принести наибольшую пользу обществу, индивид прежде должен осознать свой потенциал, понять какие позитивные и полезные качества, склонности, задатки он имеет и начать двигаться в направлении их развития. Для этого он должен уметь учиться на своих и чужих ошибках, познавать законы жизни и совершенствовать свои качества в соответствии с этими законами, т.е. с пониманием разумного.

Но здесь встаёт вопрос о том, в чём заключается конструктивный, полезный вклад в создание благоприятных условий жизни общества? Что полезно, а что нет? Ответ на этот вопрос вырабатывался в многовековых дискуссиях, в обобщении опыта всего человечества и отразился в понимании нами общечеловеческих идеалов и вечных жизненных ценностей.

Таким образом, всеобщий, объективный смысл жизни обретает свои очертания в прояснении истинных ценностей, вытекающих из сущности человека как социального существа , из его потребности в общем по духу и гармоничном окружении и потребности осуществлять полноценную жизнь. Воплощение этих ценностей, идеалов в жизнь общества, усовершенствование порядков и культуры общества, всё более отражая эти идеалы и составляет высшую и конечную цель, наибольшее значение, высший смысл человеческой жизни.

Так, смысл жизни обретается в творчестве, альтруизме, счастье, любви, в стремлении к истине, добру, красоте, гармонии и т.д. В частности в создании произведений искусства, облагораживающих людей, вдохновляющих их на подвиги, борьбу за справедливость и свободу, возвышенные идеалы в обществе; в открытии законов природы; изобретении полезных технических устройств; анализе общественных процессов с целью получения полезной информации о них; строительстве жилищ; качественном воспитании детей; создании домашнего уюта; дарении радости людям и т.д. Иначе говоря, в создании наиболее необходимых и полезных для общества и индивида ценностей.

Чем больше пользы человек принёс другим, чем больше доброй памяти после себя оставил, тем больший смысл и ценность обретает его жизнь. Ощущение смысла своей жизни тем сильней, тем вдохновенней, чем достойней она была прожита. Смыслом её наполняет та гордость, что пробуждается при взгляде назад, на прошлые заслуги и достижения.

Таким образом, смысл нашей жизни - это, с одной стороны, то ощущение её ценности , что открывается в свободном и творческом процессе её созидания, самореализации личности, раскрытии ей своего потенциала , а с другой, - в ответственности, в созидании тех ценностей, которые не могут принести вреда другим, но которые наиболее необходимы в цели достижения гармоничного и процветающего общества .

Говоря о смысле жизни человечества в целом, большинство мыслителей сходятся в том, что он связан с усовершенствованием бытия, например, с продолжением в его лице природного развития или в придании миру форм прекрасного. Смысл жизни человечества состоит в прогрессивном развитии общества, в раскрытии им потенциала человеческой сущности наиболее полно и ярко, открытии всё новых возможностей и лучших перспектив существования .

Существует ли бог, некий вселенский разум или это лишь вымысел, плод фантазии?

Обсуждая проблему о существовании бога, в первую очередь возникает проблема с определением этого понятия. Ведь чтобы доказать существует он или нет необходимо чётко определить о чём идёт речь. Так, в древности под богами иногда понимались планеты, солнце или люди, наделённые уникальными способностями. Например, для диких племён человек из более развитой цивилизации воспринимался богом. Возможно, в большинстве случаев легенды и мифы древних народов о людях-богах связаны с таким пересечением цивилизаций разного уровня развития или с уникализацией людей, сыгравших большую роль в развитии ремёсел и других умений.

В глубокой древности обычно под богом понималась некая высшая сила, приводящая в действие те или иные процессы. Но тогда, если убрать весь оттенок мистичности из этого понятия, то можно считать, что в этом понятии заключена попытка абстракции сил и законов природы. В таком случае понятие бога можно рассматривать как первый шаг к пониманию закономерности и упорядоченности существующего мира. То же самое можно сказать, когда под богом понимают природу или космос в целом. В некоторых случаях сами законы природы тесно связывались с понятием бога. Однако часто понятие бога, связываясь со вселенским разумом, служит конечным объяснением всех явлений. В этом случае оно становится вызовом для науки, которая стремится познать объективные истины и использовать их для пользы обществу. Ведь такое объяснение снимает стимул к познанию действительных причин событий. Поэтому любой оттенок смысла, связанный со сверхъестественностью объясняющих причин, не вписывающийся в «естественное», научное объяснение, как правило, воспринимается в научной среде враждебно.

В то же время остаётся открытым вопрос о различении естественного и сверхъестественного. Ведь наука постоянно развивается, раздвигает границы естественного, и то, что раньше показалось бы сверхъестественным, казалось бы противоречащим здравому смыслу и логике, теперь становится общепринятым в научной среде, постепенно приобретая статус «естественного». Например, те процессы и законы, которые существуют в квантовой (внутриатомной) реальности принципиально отличаются от процессов и законов, описываемых механикой Ньютона. А ведь именно процессы внутриатомной реальности лежат в фундаменте физического мира. В научной философии по отношению к квантовой реальности появляется даже такое понятие как субфизическая (дофизическая) форма материи, как более тонкая по отношению к физической и принципиально отличающаяся от неё по характеру взаимодействий и причинности. Это оставляет место для дискуссий по поводу тех законов и факторов, которые являются наиболее глубинными, определяют особенность всех физических видов взаимодействий, наподобие того как последние определяют специфику химических, те в свою очередь - биологических, а биологические формируют многие черты поведения человека и общества. Таким образом, существование бога как вселенского разума, пронизывающего весь мир и своим сознанием определяющего все остальные процессы в мире, было бы совместимо с данными наук только в том случае, если бы в квантовой или наиболее тонкой форме организации материи действовали бы законы духовной природы.

Действительно ли мир таков, каким он нам кажется?

Обычно мы даже не задумываемся о том, что наше восприятие мира и сам мир как таковой могут между собой отличаться. Многие философы остерегают нас от предвзятости, пытаются в нас пробудить более гибкое, критическо-пытливое отношение к самому процессу познания мира, осмысления жизненного опыта, чтобы мы не принимали желаемое и удобное за действительное. Другие мыслители и вовсе утверждают, что познание мира таким, какой он есть, вне его производности, зависимости от особенностей нашего восприятия, невозможно.

С одной стороны, данные наук подтверждают, что такое сомнение, такой критический анализ познавательного процесса вполне обоснован. Например, человек видит, слышит, обоняет и осязает далеко не всё, что вокруг него находится. Наши органы чувств воспринимают ощущения лишь в определённом диапазоне волновых частот, а то, что выходит за его пределы, мы не воспринимаем. Мы видим все привычные нам цвета радуги, но не видим инфракрасного и ультрафиолетового излучения. В то же время определённые насекомые, например, муравьи, пчёлы, ночные бабочки видят ультрафиолетовое излучение, что некоторыми мыслителями выдвигается как аргумент в пользу того, что наша видимая картина мира неполна и не может претендовать на более точную, даже чем у насекомых. Однако насекомые не видят многих других цветов, их зрительное восприятие менее полное и чёткое, чем у человека. Они воспринимают только то, что важно для их выживания и жизнеобеспечения.

Точно также человек не воспринимает все звуковые волны, наш слух ориентирован на восприятие лишь определённого их диапазона. Человек сильно уступает животным в восприятии запахов (достаточно вспомнить собак-ищеек). Некоторые животные и птицы используются в предсказании повышения сейсмической активности или перемены погоды. Действительно, в этом отношении человеческое восприятие уступает животным, но можно ли поэтому говорить о том, что картина мира человека неадекватна?

Известно, что человек воспринимает внешний мир не как абсолютную его копию, а субъективно, в «очеловеченной» форме. Однако эта субъективность нашего внутреннего мира, нашего способа восприятия содержит в себе достаточную информацию об объективном мире. Хотя объективные свойства вещей и явлений в сознании преломляются через призму особенностей нашего восприятия и осмысления, тем не менее, информация о них не утрачивается, а содержится в нём в субъективной форме.

Неполнота восприятия человеческими органами чувств всей действительности и субъективность процесса её осмысления не является серьёзным недостатком для человека. Эволюция создала нас такими, что мы воспринимаем всё жизненно необходимое, наиболее важное для нас. И этого достаточно чтобы мы были способны достоверно судить о процессах, которые вокруг нас происходят. Ведь человек познаёт и такую свою ограниченность, а значит, благодаря разуму, он способен преодолевать её, находить те ниточки, которые подводили бы его к пониманию самой сути происходящего. Нам незачем знать как выглядит ультрафиолет, у нас нет необходимости чувствовать запахи каждого вещества, слышать волны космического масштаба, видеть электроны и кварки, - все эти упущения нашей природы восполняются разумом, способным благодаря тонкому, творческому анализу разрабатывать и совершенствовать научную методологию для обнаружения и познания всего того, что бы могло пригодиться в общечеловеческой практике.

В то же время тот факт, что мы не видим слишком малые объекты и не воспринимаем очень тонкого плана волны, вибрации и энергии, поднимает проблему экстрасенсорики как возможности существования людей, обладающих необычно развитой чувствительностью неизученной до конца природы. Хотя большинство учёных относятся к этому феномену предвзято негативно (и это неудивительно в силу распространённости шарлатанства), в то же время многие из демонстрируемых необычных способностей вполне могли быть объяснимы свойствами квантовой реальности как энерго-информационного поля (например, эффектом нелокальности, квантовой запутанности) и способностью через него считывать нужную информацию об объекте.

К другим философским проблемам, которые наиболее волнуют умы мыслителей с давних времён, относят такие вопросы как: В чём заключается сущность человека? Существует ли у него душа? В чём сущность любви, каковы её виды? Что есть добро, а что есть зло? Существует ли объективный критерий их различения? В чём заключается оптимальная формула справедливости? Каким должно быть наилучшее общественное и государственное устройство? Возможно ли в принципе создать совершенные условия для жизни общества? Существует ли какой-либо предел делению вещества на составляющие или не существует ничего неделимого, каждая частица бесконечно делима? Вечен ли наш мир? И если мир вечен, то что означает эта вечность, как её понимать? Быть может всё повторяется, когда-то уже было , т.е. мир развивается по неким циклам? В чём сущность жизни и как она зародилась? И многие другие.

Круг вопросов философской проблематики неисчерпаем. Чем более меняется и усложняется жизнь, чем больше в науке совершается открытий, тем больше возникает поводов для вдумчивого осмысления и дискуссий.

Литература

1.Алексеев, П.В. История философии: учебник / П.В. Алексеев. - М.: ТК Велби, Проспект, 2008.

.Алексеев, П.В. Философия: учебник / П.В. Панин, А.В. Панин. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Проспект, 2004.

.Бучило, Н.Ф. Философия: учебное пособие / Н.Ф. Бучило, А.Н. Чумаков. - М.: ПЕРСЭ, 2008.

.Виндельбанд, В. История древней философии / В. Виндельбанд. - М.: Слово, 2005. - 390 с.

.Замалеев, А.Ф. Человек в мировоззрении русского средневековья / А.Ф. Замалеев. - Л., 2001.

.Ильенков, Э. Философия и культура / Э. Ильенков. - М.: Политиздат, 2010. - 381 с.

.Кармин, А.С. Философия: учебник для вузов / А.С. Кармин, Г.Г. Бернацкий. - СПб.: Питер, 2009.

.Кохановский, В.П. Основы философии: учеб. пособие для аспирантов / В.П. Кохановский и др. - Ростов н/Д: Феникс, 2005.

.Лосев, А.Ф. Истории античной философии в конспективном изложении / А.Ф. Лосев. - М., Мысль, 2007.

.Мамардашвили, М.К. Лекции по философии / М.К. Мамардашвили. - М.: Проспект, 2007. - 224 с.

.Рычков, А.К. Философия: учебник для студентов высших учебных заведений / А.К. Рычков, Б.Л. Яшин. - М.: ВЛАДОС, 2009.

.Сержантов, В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия / В.Ф. Сержанов. - Л., 2000.

.Спиркин, А.Г. Философия / А.Г. Спиркин. - М: Гардарики, 2009 г.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

1. Основные проблемы философии

2. Понятие общества, специфика общественного бытия

Литература

1. Основные проблемы философии

Философия зародилась примерно 2500 лет назад в странах древнего мира - Индии, Китае, Египте. Своей классической формы она достигла в Древней Греции. Первым человеком, назвавшим себя философом, был древнегреческий мыслитель Пифагор, а в качестве особой науки ее впервые выделил другой древнегреческий мыслитель Платон. Вследствие неразвитости наук собственно философские проблемы вплетались во всю совокупность знаний, и только позднее из нерасчлененных знаний выделяются математика, астрономия, медицина, затем механика, химия, биология, юриспруденция и другие специальные науки. Философия все больше превращается в систему общих знаний о мире, имея своей задачей дать ответы на наиболее общие и глубокие вопросы о природе, обществе, человеке.

Вместе с тем происходит дифференциация внутри самой философии, формируются относительно самостоятельные ее разделы: онтология - учение о бытии и его сущности, гносеология - учение о познании, логика - учение о мышлении, его законах и формах, этика - учение о морали, эстетика - учение о прекрасном в жизни и искусстве, социальная философия - учение о человеческом обществе, история философии , изучающая зарождение, становление и развитие философской мысли.

В современной философской литературе формулируются такие проблемы: Как дух соотносится с материей? Существуют ли в глубинах бытия сверхъестественные силы? Конечен или бесконечен мир? В каком направлении развивается Вселенная? Что такое человек и каково его место во всеобщей взаимосвязи явлений мира? Что такое добро и зло? Что есть истина и заблуждение? В каком направлении, по каким законам движется история человечества и в чем ее сокровенный смысл? и др.

Как и во всех частных науках проблема в философии есть логическая форма познания. Проблема - это вопрос, являющийся органической частью познавательной поисковой ситуации, когда имеют место поиски новых явлений, процессов, структур. Проблемы бывают реальные и мнимые, вечные и преходящие, существенные и несущественные и т.д.

Что касается философских проблем, то все они выражают и представляют специфический предмет философии, можно сказать, что они его отражают и его спецификой обусловлены. Всеобщее в системе «мир - человек» составляющее предмет философского познания и является предметным основанием проблем философии. Проблемы философского мировоззрения охватывают весь мир в целом, жизнь человека в целом, отношение человека к миру в целом.

В процессе становления и развития философии круг ее проблем постоянно менялся, но, проблема бытия всегда была и остается одной из центральных в философии. Это утверждали известные философы XX века как зарубежные - М. Хайдеггер, так и отечественные - В. Соловьев, Н. Бердяев, А. Лосев и др. Испанский философ Ортега-и-Гассет писал, что вопрос о бытии - сущность философии, а пересмотр идеи бытия означает коренной пересмотр самой философии.

Термин «бытие» взят из повседневного греческого языка, в котором слова «быть», «существовать», «находиться в наличности» близки по значению. Но, начиная с античности, философы использовали его для обозначения не просто существования, а того, что гарантирует существование человека и мира.

Проблема бытия - это проблема поиска того, что «действительно имеется» как независимое от человека и человечества, что само ни в чем не нуждается, но, в чем нуждается мир и человек. Поэтому категория «бытие» есть категория онтологическая. Онтология - философское учение о бытие как таковом, а не о бытие тех или иных вещей и явлений.

Отношение мышления к бытию является основным вопросом философии потому, что через отношение человека, его мышления, сознания, всей его духовной, психической деятельности к окружающему миру осознается место человека в мире, его предназначение, смысл его существования.

Бытие есть единство форм и способов существования. Оно представляет собой особенное специфическое существование, которое характеризуется определенным набором свойств. Основы современной философии. Учебник / Под ред. М.Н. Росенко. СПб.: Издательство «Лань», 1999. С.113.

Формы бытия и соответствующие им способы существования детерминированы фундаментальной структурой мира. Прежде всего, выделяют материальное бытие и идеальное бытие, которые являются самими общими родами бытия. Далее речь можно вести об объективном бытие, отличительным признаком которого выступает существование вне и независимо от сознания человека, и о субъективном, т.е. существование находится внутри сознания человека.

Таким образом, существуют три концепции трактовок бытия: материалистическая, объективно-идеалистическая и субъективно-идеалистическая.

Суть первой, материалистической, концепции состоит в том, что под бытием понимается объективная реальность, способная воздействовать на наши органы чувств. Эта реальность существует вне и независимо от нашего сознания и ее бытие, т.е. способ существования, состоит в том, что она способна воздействовать на все, включая сознание человека.

В объективно-идеалистическом понимании бытие предстает в виде объективно существующей идеи. Так согласно Гегелю, бытие - это понятие, которое, является предельно простым и потому абсолютно бессодержательным. Бытие равно небытию, так как ни то, ни другое не обладает никакими свойствами.

В третьей концепции бытия - субъективно-идеалистической - бытие связывается с чувствами и представлениями субъекта. Быть или существовать - это значит быть воспринимаемым. В рамках этой концепции бытие предполагает связь только с нашими ощущениями и представлениями.

Отношение человека к миру многообразно. Это и отношения, в которые вступает человек в своей предметной, практической деятельности, осваивая и преобразуя природную и социальную действительность, и нравственное отношение к природе, обществу другим людям; эстетические, аксиологические (оценочные) и другие отношения. Все они являются предметом философского осмысления, и важное место среди них занимает познавательное отношение, илииными словами проблема познания . Она неразрывно связана с основным вопросом философии - проблемой мышления и бытия и составляет его вторую сторону.

Суть проблемы познания состоит в уяснении вопросов: в состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности.

Этот теоретико-познавательный, гносеологический вопрос делит философов на агностиков, отрицающих возможность достоверного познания мира, сущности явлений, и философов не сомневающихся в познавательных возможностях человека, в его способности раскрыть сущность вещей, открыть законы природы и общества, представить более или менее верную картину мира. Такая позиция называется гносеологическим оптимизмом.

В теории познания сложились эмпирическое и рационалистическое направления. Сторонники эмпиризма единственным источником знания считают опыт, основанный на чувственном познании, недооценивая активную роль в познании теоретического мышления. Сторонники рационализма абсолютизируют роль абстрактного мышления, недооценивая значение чувственного познания, наблюдения опыта, эксперимента. Оба направления страдают односторонностью в оценке двух неразрывно связанных друг с другом сторон познавательной деятельности человека.

Существуют также течения, представители которых отстаивают идеи об ограничении познавательных возможностей человека, неспособности человеческого разума постичь суть бытия. Рациональному познанию противопоставляется познание сверхразумное - инстинкт, мистическая интуиция и тому подобные способы познания. Такие течения включают различные школы иррациональной философии.

Отношение «мир - человек» теория познания рассматривает как отношение объекта и субъекта познания, выявляя связь чувственного и рационального как двух сторон познавательного процесса, исследуя проблему истины и ее критерия, а также другие гносеологические вопросы.

Философское осмысление мира предполагает решение вопроса: находится ли окружающий человека мир, его предметы и явления в состоянии покоя или мир изменяется, развивается, переходит из одного состояния в другое. В античной философии ответ на этот вопрос разделил философов на «неподвижных» и «текучих». Впоследствии первый из этих взглядов получил название метафизического: он давал статичную картину мира, за вторым, дающим динамическую картину, закрепилось название диалектического, а проблема диалектики выдвинулась на передний план.

В переходные периоды общественного развития проблема ценностей также выступает на первое место. Именно такое время переживает сегодня наше общество, с его нестабильностью, резкими социальными сдвигами, дезориентацией и дезинтификацией личности. Все это находит свое выражение в процессе переоценки ценностей, таких как добро, истина, красота, польза, гуманизм, нравственность, эстетическое достоинство, свобода и т.д.

Философским исследованием природы ценностей занимается определенная отрасль философии - аксиология. Аксиология как самостоятельная отрасль возникла в западной философии в конце 19 начале 20 века как попытка разрешить некоторые сложные вопросы философии, относящиеся к общей «проблеме ценности». Считалось, что эти вопросы (смысл жизни, истории, направленность в основание познания, конечная цель и оправдание человеческой деятельности, отношения личности и общества и др.) не поддаются научному анализу. Проблема ценности считается областью особого, всенаучного исследования, своеобразным способом видения мира.

Ценности выступают ориентирами и критериями деятельности людей. В центре понимания ценностей находится ценностное отношение человека к миру, т.е. ценностное отношение возможно только там, где реально присутствует человек, являющийся носителем и субъектом ценностного отношения.

Основными аспектами проблемы ценностей являются: соотношение ценности и оценки, вопрос об объективности ценности, возможна ли «отрицательная ценность», взаимоотношение общечеловеческих и групповых (классовых и национальных) ценностей, принципы классификации ценностей, специфика эстетических и нравственных ценностей и др.

Немаловажное значение в философии имеет и обсуждение вопроса о сущности пространства и времени . В истории философии эта проблема в свою очередь распадается на три составляющие:

каков гносеологический статус этих понятий? Являются ли они характеристиками материального бытия, или характеризуют устройство нашего сознания?

каково отношение пространства и времени к субстанции?

каковы основные свойства пространства и времени?

Вопрос о познавательном статусе категорий пространства и времени решался по-разному: одни философы считали пространство и время объективными характеристиками бытия, другие считали их чисто субъективными понятиями, характеризующими наш способ восприятия мира.

Существуют две точки зрения об отношении пространства и времени к материи. Первая - субстанциальная - пространство и время трактуются как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Вторая - реляционная - ее сторонники понимают пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считаются несуществующими. Алексеев П.В. Философия: Учебник. - М.: ТЕИС, 1996. С. 312.

Данная проблема в некоторой мере была решена при создании теории относительности в начале XX века, которая была нацелена на раскрытие диалектических связей в природе и заставила отказаться от субстанциальной концепции.

Кроме вышеперечисленных можно выделит еще множество проблем философии - антропологические, этические, эстетические и др. Все проблемы философии являются всеобщными и вечными, - что не означает их принципиальной нерешаемости, они решаемы, но только для каждого этапа развития общества и науки и в той степени, в какой это возможно при том или ином уровне развития общества. К тому же для того чтобы решать философские проблемы, нужно прежде всего владеть философскими средствами и опираться на историю философской разработки проблемы, на обширные философские знания.

2. Понятие общества , специфика общественного бытия

Общество, в широком смысле - обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей. В узком смысле - определенный этап человеческой истории или отдельное, индивидуальное общество.

Философское учение об обществе развивалось исторически и как составная часть философии прошло длительный путь развития. Так уже в Древнем мире были сформулированы многие важнейшие его положения. Выдающийся древнегреческий философ-материалист Демокрит определял историю человечества как естественный процесс, а переход людей от дообщественного к общественному состоянию - «нуждой», которая ставила их на путь приобретения знаний. Другой известный мыслитель древности - Платон разработал учение об «идеальном государстве» как разумном устройстве общественной жизни. Важные идеи в области социальной философии были высказаны Аристотелем, который рассматривал общество как совокупность человеческих индивидов, объединяющихся для удовлетворения «социальных инстинктов».

Понимание общества, как основанного на конвенции, договоре, одинаковой направленности интересов было характерно для буржуазной философии XVII - начала XIX вв. Вместе с тем в XIX в. возникает критика «договорной» теории общества. Конт видел истоки общества в действии некоторого абстрактного закона формирования сложных и гармонических систем. Гегель противопоставлял «договорной» теории трактовку гражданского общества как сферы экономических отношений, где всесторонне переплетается зависимость всех от всех.

Новым этапом в разработке социальной философии явилась материалистическая теория марксизма. Марксизм-ленинизм в понимании общества исходит из того, что сам факт бытия человека не может раскрыть сущности общества. Абстрактный, изолированный от хода истории человек - всего лишь продукт мыслительного процесса, признаки подобного человека в лучшем случае - признаки «рода». Отвергая понятие абстрактного, внеисторического человека, Маркс писал: «Общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу.

Общественные отношения - то специфическое, что отличает социальные образования от всех других систем материального мира. Но это не значит, что общество - это только общественные отношения. Маркс определял общество как «продукт взаимодействия людей» и относил к нему производительные силы и производственные отношения, общественный строй, организацию семьи и классов, политический строй, общественное сознание.

Характеристика общества через совокупность общественных отношений выделяет и фиксирует его специфическую природу. Установление детерминированности всех общественных отношений производственными отношениями и открытие зависимости производственных отношений от уровня развития производительных сил позволило Марксу проникнуть в сущность общественной жизни. Было установлено не только то, что отличает общественную структуру от естественной, но и открыты закономерности смены одного уклада общественной жизни другим. «Производственные отношения, - подчеркивал Маркс, - в своей совокупности образуют то, что называют общественными отношениями, обществом, и притом образуют общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером.

Общество как социальная форма движения материи определяется не только многообразием и сложностью составляющих его элементов, специфичностью их функций, но и наличием духовных процессов, которые взаимодействуют с материальными аспектами бытия, взаимопроникая друг в друга. Подразделение всех общественных явлений на материальные и идеальные является основой социальной философии. Материальные факторы - это материальное производство, отношение людей к природе, материальная сторона тех отношений, которые складываются между людьми. Они составляют основу и содержание духовных процессов и потому являются первичными по отношению к последним. Идеальные факторы в обществе - это его субъективная сторона, отражение объективных процессов в головах людей. Они вторичны по отношению к факторам материальным.

Общественное бытие понимается как антология социальной жизни, как многообразие отношений, в которые люди вступают в процессе производства, распределения, обмена и потребления.

Общественное бытие - это совокупность отношений людей по поводу людей, и по поводу вещей, которые возникают вместе со становлением человеческого общества.

Основу общественного бытия составляет социально-производственная, коллективная деятельность людей. По структуре общественное бытие представлено реалиями повседневности, предметно-практической деятельностью (практикой) многообразными отношениями между людьми. Деятельность и практика оказываются главными системообразующими общественного бытия. В центре его находится такая субстанция как труд. Все коллизии человеческого существования так или иначе концентрируются вокруг организации, осуществления и последствий процесса труда.

Развитие общественного бытия невозможно без непрерывного взаимодействия со сферами неорганической природы и органической формы бытия. Общественное бытие должно быть понято как конкретно-исторический, уникальный процесс организации бытия. Социальное бытие - это процесс общественных изменений, и общественное бытие выступает как вид социального творчества и теснейшим образом взаимодействует с общественным сознанием.

Каждое поколение, вступая в жизнь, застает определенные материальные условия, сложившиеся в предшествующий период, те или иные общественные отношения, в рамках которых ему приходится формироваться.

Общественное бытие предстает как объективная реальность, которая первична по отношению к сознанию отдельного индивида и поколения. Это отражено в тезисе: бытие определяет сознание. Общественное бытие воздействует на общественное сознание через ряд опосредующих звеньев: государственный строй, хозяйственные и правовые нормы, идеологические и политические приоритеты. Вместе с тем при определяющей роли общественного бытия, общественное сознание обладает относительной самостоятельностью. Общественное сознание, проявляя себя в многообразных формах (философия, наука, религия, право, мифология, искусство), отражается на наличии традиций, привычек, обычаев, и изменения общественного бытия не создают заново всех форм общественного сознания и не могут вызвать мгновенного автоматического изменения во всех формах общественного сознания. Зато общественное сознание может опережающим образом обнаруживать тенденции развития общественного бытия.

Литература

1. Алексеев П.В. Философия: Учебник. - М.: ТЕИС, 1996. - 580 с.

2. Кальной И.И. Философия: Учебник. - СПб.: Изд-во «Юридический центр Пресс», 2002. - 447 с.

3. Канке В.А. Основы философии: Учебник. - М.: Логос, 2003. - 288 с.

4. Основы современной философии: Учебник / Под ред. М.Н.Росенко. - СПб.: Издательство «Лань», 1999. - 295 с.

5. Скирбек Г. История философии: Учебное пособие. - М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2003. - 715 с.

6. Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов. - М.: Политиздат, 1988. - 592 с.

7. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 2003. - 368 с.

8. Философия: Учебное пособие / Под ред. В.И. Кириллова. - М.: Юристъ, 2001. - 376 с.

9. Философия: Учебник для вузов / Под ред. Лавриненко В.Н. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. - 584 с.

10. Философский словарь / Под ред. М.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1991. - 560 с.

11. Философия. Элементарный курс: Учебное пособие. - М.: Гардарики, 2001. - 331 с.