Cine este primul patriarh din Rus'. Înfiinţarea Patriarhiei în Rus'. Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?
Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii este titlul de primat al Bisericii Ortodoxe Ruse.
Patriarhia a fost înființată la Moscova în 1589. Până în acest moment, Biserica Rusă era condusă de mitropoliți și până la mijlocul secolului al XV-lea a aparținut Patriarhiei Constantinopolului și nu a avut guvernare independentă.
Demnitatea patriarhală a mitropoliților din Moscova a fost atribuită personal Patriarhului Ecumenic Ieremia al II-lea și confirmată de Sinoadele de la Constantinopol din 1590 și 1593. Primul Patriarh a fost Sfântul Iov (1589-1605).
În 1721 Patriarhia a fost desființată. În 1721, Petru I a înființat Colegiul Teologic, care mai târziu a fost redenumit Sfântul Sinod Guvernator - organul de stat al celei mai înalte autorități ecleziastice din Biserica Rusă. Patriarhia a fost restaurată prin hotărârea Consiliului Local al Rusiei din 28 octombrie (11 noiembrie 1917).
Titlul „Sfinția Sa Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii” a fost adoptat în 1943 de Patriarhul Serghie la propunerea lui Iosif Stalin. Până în acest moment, Patriarhul a purtat titlul „Moscova și toată Rusia”. Înlocuirea Rusiei cu Rus în titlul de Patriarh se datorează faptului că odată cu apariția URSS, Rusia însemna oficial doar RSFSR, în timp ce jurisdicția Patriarhiei Moscovei s-a extins pe teritoriul altor republici ale Uniunii.
Potrivit Statutului Bisericii Ortodoxe Ruse, adoptat în anul 2000, Preasfințitul Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii „are primatul de onoare în rândul episcopiei Bisericii Ortodoxe Ruse și răspunde în fața Consiliilor Locale și Episcopale... are grijă de bunăstarea internă și externă a Bisericii Ortodoxe Ruse și o guvernează împreună cu Sfântul Sinod, fiind președintele acesteia”. Patriarhul convoacă Consiliile Episcopale și Locale și le prezidează, fiind, de asemenea, responsabil pentru punerea în aplicare a hotărârilor acestora. Patriarhul reprezintă Biserica în relațiile externe, atât cu alte Biserici, cât și cu autoritățile laice. Responsabilitățile sale includ menținerea unității ierarhiei Bisericii Ortodoxe Ruse, emiterea (împreună cu Sinodul) de decrete privind alegerea și numirea episcopilor diecezani și exercită controlul asupra activităților episcopilor.
Potrivit cartei, „semnele distinctive externe ale demnității patriarhale sunt o șapcă albă, o mantie verde, două panagii, un mare paraman și o cruce”.
Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii este episcopul diecezan al episcopiei Moscovei, formată din orașul Moscova și regiunea Moscovei, Sfântul Arhimandrit al Sfintei Treimi Serghie Lavra, guvernează metohioanele patriarhale din întreaga țară, precum și așa-numitele mănăstiri stauropegiale, subordonate nu episcopilor locali, ci direct Patriarhiei Moscovei.
În Biserica Rusă, acest Patriarh este dat pe viață, iar asta înseamnă că până la moartea sa patriarhul este obligat să slujească Bisericii, chiar dacă este grav bolnav sau se află în exil sau în închisoare.
Lista cronologică a Patriarhilor Moscovei
Ignatie (30 iunie 1605 - mai 1606), l-a instalat pe Falsul Dmitri I în timpul Patriarhului Iov în viață și, prin urmare, nu este inclus în listele Patriarhilor legitimi, deși a fost instalat cu respectarea tuturor formalităților.
Sfințitul mucenic Hermogenes (sau Hermogenes) (3 iunie 1606 - 17 februarie 1612), canonizat în 1913.
După moartea Patriarhului Hadrian, nu a fost ales niciun succesor. În 1700-1721, Păzitorul Tronului Patriarhal („Exarh”) a fost Mitropolitul Ștefan (Iavorsky) de Iaroslavl.
Patriarhii Moscovei în 1917-2008
Sfântul Tihon(Vasili Ivanovici Bellavin; 5 noiembrie (18), 1917 - 25 martie (7 aprilie), 1925)
Secolul al XIV-lea a fost un punct de cotitură în istoria Ortodoxiei. După capturarea Constantinopolului de către turci și căderea Bizanțului, Rusia, care nu avea propriul patriarh, s-a trezit singura independentă din lume. Toate bisericile răsăritene se aflau sub controlul autorităților turcești. Situația creată a contribuit la faptul că primul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii Iov a fost numit să slujească, recunoscut ca egal între ceilalți patru patriarhi ortodocși.
Copilăria tineretului Ioan
Numele primului Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii, pe care l-a primit la sfântul botez, este Ioan. În ceea ce privește nașterea sa, s-au păstrat informații că s-a născut în anii treizeci ai secolului al XVI-lea. Potrivit datelor disponibile, primul Patriarh al Moscovei și al Rusiei s-a născut într-o familie de oameni obișnuiți care aparțineau așa-numitei clase Posad. Istoria ne-a păstrat doar numele mamei, pe care l-a adoptat după ce a acceptat monahismul - Pelageya.
La o vârstă fragedă, tânărul Ioan a fost trimis la o mănăstire din apropiere, unde urma să fie învățat alfabetizarea și elementele de bază ale credinței. Acest lucru poate indica atât evlavia părinților, care doreau să insufle copilului lor dragostea pentru credința paternă încă din copilărie, cât și bogăția lor sigură, deoarece în acei ani nevoia adesea forțat copiii să înceapă să lucreze de la o vârstă fragedă. Cu toate acestea, studiile la sfânta mănăstire au trezit în tânăr un profund sentiment religios și o dorință de a se călugări. Înainte ca viitorul prim Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii să ia calea pe care o alesese, a trebuit să-și testeze fermitatea intențiilor.
Tradiția bisericească spune că tatăl său, îndoindu-se de capacitatea fiului său de a suporta greutățile vieții monahale și dorind să-l îndepărteze de la planurile sale, l-a găsit mireasă și l-a convins să se căsătorească. Necontrazindu-și niciodată părinții, Ioan nu a îndrăznit să obiecteze nici de această dată, dar chiar în ziua nunții a cerut permisiunea să meargă la mănăstire și să viziteze chilia mentorului său spiritual.
Urcare pe calea monahismului
Nu s-a mai întors la casa lui. După o discuție cu arhimandritul Herman, tânărul a hotărât ferm că locul lui nu este în lumea deșartă, ci între zidurile sfintei mănăstiri. În aceeași zi, a fost supus ritualului tonsurii și a primit numele Iov, pe care l-a luat în cinstea sfântului Iov Îndelung-răbdătorul, care era venerat cu ardoare de către acesta.
Viața monahală nu este ușoară pentru niciun călugăr proaspăt tonsurat. Prea mult îl leagă de trecut și îi îndreaptă gândurile către ceea ce a lăsat în lume, săvârșind cel mai important act al său din viață. Poate fi greu să te obișnuiești cu condițiile dure ale șederii într-o mănăstire, dar și mai greu este să te obligi să te supui nu propriei voințe, ci exclusiv poruncilor mentorului care s-a ocupat de dezvoltarea spirituală a noului venit. .
Viitorul prim Patriarh al Moscovei și al întregii Rusii Iov a fost unul dintre acei muncitori care, cu egală smerenie, îndeplinesc orice ascultare care le-a fost încredințată. Înainte de a se ridica la culmile puterii bisericești, a trecut prin toate etapele slujbei monahale - de la simplu novice până la starețul unei mănăstiri. Se știe că în 1569, în timpul unei vizite la mănăstire a lui Ivan cel Groaznic, acesta a făcut o impresie favorabilă țarului și după scurt timp, la porunca acestuia, a devenit arhimandrit.
Etapele Căii slujirii Bisericii
La sfârșitul anului 1570, s-a mutat la Moscova și a devenit stareț al Mănăstirii Simonov. Conducând timp de cinci ani una dintre cele mai mari mănăstiri din țară, Sfântul Iov a luat parte activ nu doar în viața religioasă, ci și în cea politică a țării.
În perioada următoare, el conduce mai multe mănăstiri, iar apoi urmează hirotonirea sa, mai întâi ca Episcop de Kolomna, iar apoi ca Arhiepiscop de Rostov cel Mare. Sfântul Iov a atins cel mai înalt nivel de putere al acelei perioade în 1587, devenind Mitropolit al Moscovei. Cu toate acestea, îl aștepta un nou titlu, mai înalt - primul Patriarh al Moscovei și al întregii Rusii.
Înființarea Patriarhiei în Rusia
Oportunitatea de a avea propriul patriarh în țară s-a datorat multor factori, dintre care principalul a fost rolul din ce în ce mai mare al Rusiei în rândul altor state ortodoxe aflate la acea vreme sub jugul turc. După cum am menționat mai sus, fosta fortăreață a Bisericii Răsăritene - Bizanțul - a căzut în 1453 sub atacul invadatorilor.
Se știe că turcii nu au interzis activitățile Bisericii Creștine în teritoriile pe care le-au capturat, ci s-au comportat extrem de neceremonios față de reprezentanții ei, punând mâna pe orice proprietate pe placul lor. Asemenea exproprieri, efectuate cu constantă constantă, au căpătat caracterul de tâlhărie de-a dreptul hotărâte și au condus în cele din urmă organizațiile bisericești situate în teritoriile ocupate la sărăcirea totală.
Lipsit de mijloacele de a restaura bisericile distruse și de a sprijini clerul, șeful bisericii bizantine a fost nevoit să apeleze la țarul rus Feodor Ioannovici pentru asistență financiară. Autocratul rus a profitat de această oportunitate favorabilă, deoarece, conform Cartei Bisericii, numai marele preot existent putea instala un nou patriarh, iar persoana de care avea nevoie țarul să devină primul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii, era cerută binecuvântarea lui.
Cel mai mare eveniment din viața bisericii
Capul bisericii bizantine a ajuns la Mama Scaun in anul 1588 si, potrivit contemporanilor, a ramas uimit de luxul palatului regal si de splendoarea slujbelor desfasurate in bisericile capitalei. În plus, după cum se știe din aceleași surse, el a fost impresionat de neșters de manifestarea evlaviei de către poporul rus, la care a asistat constant.
În fiecare zi, oriunde apărea patriarhul, el era înconjurat de mulțimi dese de oameni care cereau binecuvântări. Neavând dreptul să ignore o expresie atât de arzătoare a sentimentelor religioase, a fost nevoit să rămână ore în șir pe stradă, înconjurat de un inel de credincioși.
Istoricii notează că planurile sale inițiale includeau doar primirea de asistență financiară de la rege și nu s-a mai discutat nimic. Totuși, realizând că, refuzând să îndeplinească cererea autocratului de a instala un patriarh în biserica rusă, acesta va pleca cu mâinile goale, Ieremia a fost nevoit să fie de acord și, drept urmare, la 5 februarie 1589, primul Patriarh al Moscovei și Toți Rusii s-au înălțat la nou-formatul scaun patriarhal. Alegerea mitropolitului Iov pentru această înaltă misiune s-a produs prin voința țarului Fiodor Ioannovici, care l-a favorizat și l-a copleșit cu favoruri regale.
Activitățile noului patriarh
Recent ales primul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii, ale cărui puteri s-au extins în toate sferele vieții religioase, a început imediat reforma internă a bisericii. Inovațiile au afectat atât înființarea unor metropolitanate suplimentare, cât și creșterea disciplinei în rândul clerului. El și-a văzut principala sarcină în întărirea Ortodoxiei și a puterii spirituale a statului. Istoricii bisericești notează că, după ce Mitropolitul Iov a devenit primul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii, Ortodoxia Rusă a fost ridicată la un nivel anterior de neatins.
Activitățile Patriarhului în timpul Necazurilor
În 1598, țara a fost cufundată în haos, numit vremea necazurilor. Primul Patriarh al Moscovei și al întregii Rusii, al cărui titlu îl obliga să fie în fruntea poporului, a condus de fapt rezistența la invadatorii lituanieni și polonezi care s-au revărsat în granițele rusești. A trimis scrisori în toate colțurile țării, în care a cerut rezistență străinilor.
Când hoardele conduse de Fals Dmitri s-au apropiat de Moscova, primul Patriarh al Moscovei și Iov al Rusiei a fost printre cei care au refuzat să-l recunoască pe impostor. Potrivit cercetătorilor, la o anumită perioadă, Grigory Otrepyev a fost secretarul lui Iov, așa că el, ca nimeni altcineva, a înțeles înșelăciunea. L-a blestemat public pe Falsul Dmitri și pe toți adepții săi.
Când în aprilie 1605 orașul a fost predat impostorului, Sfântul Iov a refuzat să-i jure credință și a fost destituit. În august același an, susținătorii lui Fals Dmitry au distrus camerele patriarhale, iar însuși primatul, după numeroase bătăi și umilințe, a fost trimis ca simplu călugăr la Mănăstirea Staritsky, unde a petrecut doi ani în rugăciune neîncetată pentru soarta lui. Patria.
Sfârșitul vieții primului patriarh
Sănătatea precară nu i-a permis să urce din nou pe Tronul Primat. A murit în 1607 și a fost înmormântat în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului, aceeași în care și-a început cândva slujba monahală. În 1652, moaștele defunctului au fost transportate în capitală și așezate în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Deja în zilele noastre, în octombrie 2012, a fost slăvit printre sfinți primul Sfânt Ierarh Iov al Moscovei și al Întregii Rusii. A fost un act firesc care exprima rezultatul activităților sale ca
Modificări editoriale la titlul patriarhal
De remarcat că titlul patriarhal a suferit o serie de modificări editoriale de-a lungul secolelor, iar titlul folosit acum în legătură cu Sfântul Iov - primul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii - nu este în întregime corect. Cert este că în perioada premergătoare domniei (până în 1652), țara a fost indicată în titlu ca „Rusia”, iar abia mai târziu a fost adoptată forma „Rusia”. În vremurile pre-petrine, titlul conținea cuvintele „și Patriarhul tuturor țărilor din nord”.
În ceea ce privește titlul pe care l-a purtat Sfântul Iov, în documentele istorice există și alte ediții în care Moscova este indicată ca „oraș domnitor”, iar Rusia este numită „mare regat”. Sunt cunoscute și alte opțiuni, găsite în documente semnate de primații Bisericii Ruse în diferite perioade istorice. De remarcat că astfel de discrepanțe sunt cauzate în principal de lipsa de uniformitate în pregătirea documentelor oficiale din secolele precedente – atât religioase, cât și laice.
Puterile Patriarhului
Conform actualei carte a Bisericii Ortodoxe Ruse, puterile patriarhului includ în principal funcții administrative care asigură capacitatea de a guverna Biserica. Lui îi este încredințată responsabilitatea convocării Consiliilor Locale și Episcopale, precum și a programării ședințelor Sinodului. Patriarhul numește toți oficialii înalți ai bisericii, inclusiv șefii instituțiilor de învățământ religios la toate nivelurile. Printre alte puteri patriarhale, un loc aparte îl ocupă datoria de a reprezenta Biserica în fața guvernului și a organizațiilor străine.
Deputații Patriarhului
Îndeplinirea funcţiilor încredinţate patriarhului ar fi imposibilă fără o repartizare rezonabilă a responsabilităţilor între adjuncţii - vicari ai săi. Fiecare dintre ei este responsabil pentru organizarea vieții bisericești într-un district separat al vastei dieceze a Moscovei. Primul vicar al Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii, care se ocupă de partea centrală a acesteia, este și adjunctul direct al patriarhului și, în caz de boală, deces sau pensionare, își îndeplinește temporar funcțiile până la alegeri. a unui succesor.
Propaganda cunoasterii religioase
De când Sfântul Iov, primul patriarh al Moscovei și al întregii Rusii, a urcat pe primul tron ierarhal, istoria patriarhiei ruse, întreruptă în timpul lui Petru I și reluată sub Stalin, a cuprins șaisprezece primați ai bisericii ruse. Datorită muncii lor neobosite, viața ortodoxă din țara noastră a căpătat acele forme care i-au permis să devină baza legăturii spirituale a multor generații de ruși.
Nu ar fi de prisos să remarcăm că pe cât de mult istoria Rusiei, inclusiv istoria bisericii, își onorează eroii, ea încearcă să ștergă din memoria urmașilor trădătorilor Patriei. Un exemplu în acest sens este celebrul Patriarh Ignatie, care a jurat credință lui Fals Dmitry în 1605 și a devenit complice al ocupanților polonezi. Numele lui este șterse pentru totdeauna de pe lista patriarhilor și șters din memoria oamenilor.
În perioada persecuției ateiste a Ortodoxiei, tot ce era legat de doctrina religioasă și de istoria bisericii a fost exclus din programa școlară. Acest lucru a cauzat lacune semnificative în cunoașterea acestor discipline de către cetățenii ruși moderni. Chiar și o întrebare simplă: „Numiți primul patriarh al Moscovei și al întregii Rusii” i-a nedumerit pe mulți. Cu toate acestea, în zilele noastre, în majoritatea parohiilor există și adulți, și se desfășoară o amplă activitate educațională menită să corecteze situația actuală.
Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii este titlul de primat al Bisericii Ortodoxe Ruse.
Patriarhia a fost înființată la Moscova în 1589. Până în acest moment, Biserica Rusă era condusă de mitropoliți și până la mijlocul secolului al XV-lea a aparținut Patriarhiei Constantinopolului și nu a avut guvernare independentă.
Demnitatea patriarhală a mitropoliților din Moscova a fost atribuită personal Patriarhului Ecumenic Ieremia al II-lea și confirmată de Sinoadele de la Constantinopol din 1590 și 1593. Primul Patriarh a fost Sfântul Iov (1589-1605).
În 1721 Patriarhia a fost desființată. În 1721, Petru I a înființat Colegiul Teologic, care mai târziu a fost redenumit Sfântul Sinod Guvernator - organul de stat al celei mai înalte autorități ecleziastice din Biserica Rusă. Patriarhia a fost restaurată prin hotărârea Consiliului Local al Rusiei din 28 octombrie (11 noiembrie 1917).
Titlul „Sfinția Sa Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii” a fost adoptat în 1943 de Patriarhul Serghie la propunerea lui Iosif Stalin. Până în acest moment, Patriarhul a purtat titlul „Moscova și toată Rusia”. Înlocuirea Rusiei cu Rus în titlul de Patriarh se datorează faptului că odată cu apariția URSS, Rusia însemna oficial doar RSFSR, în timp ce jurisdicția Patriarhiei Moscovei s-a extins pe teritoriul altor republici ale Uniunii.
Potrivit Statutului Bisericii Ortodoxe Ruse, adoptat în anul 2000, Preasfințitul Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii „are primatul de onoare în rândul episcopiei Bisericii Ortodoxe Ruse și răspunde în fața Consiliilor Locale și Episcopale... are grijă de bunăstarea internă și externă a Bisericii Ortodoxe Ruse și o guvernează împreună cu Sfântul Sinod, fiind președintele acesteia”. Patriarhul convoacă Consiliile Episcopale și Locale și le prezidează, fiind, de asemenea, responsabil pentru punerea în aplicare a hotărârilor acestora. Patriarhul reprezintă Biserica în relațiile externe, atât cu alte Biserici, cât și cu autoritățile laice. Responsabilitățile sale includ menținerea unității ierarhiei Bisericii Ortodoxe Ruse, emiterea (împreună cu Sinodul) de decrete privind alegerea și numirea episcopilor diecezani și exercită controlul asupra activităților episcopilor.
Potrivit cartei, „semnele distinctive externe ale demnității patriarhale sunt o șapcă albă, o mantie verde, două panagii, un mare paraman și o cruce”.
Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii este episcopul diecezan al episcopiei Moscovei, formată din orașul Moscova și regiunea Moscovei, Sfântul Arhimandrit al Sfintei Treimi Serghie Lavra, guvernează metohioanele patriarhale din întreaga țară, precum și așa-numitele mănăstiri stauropegiale, subordonate nu episcopilor locali, ci direct Patriarhiei Moscovei.
În Biserica Rusă, acest Patriarh este dat pe viață, iar asta înseamnă că până la moartea sa patriarhul este obligat să slujească Bisericii, chiar dacă este grav bolnav sau se află în exil sau în închisoare.
Lista cronologică a Patriarhilor Moscovei
Ignatie (30 iunie 1605 - mai 1606), l-a instalat pe Falsul Dmitri I în timpul Patriarhului Iov în viață și, prin urmare, nu este inclus în listele Patriarhilor legitimi, deși a fost instalat cu respectarea tuturor formalităților.
Sfințitul mucenic Hermogenes (sau Hermogenes) (3 iunie 1606 - 17 februarie 1612), canonizat în 1913.
După moartea Patriarhului Hadrian, nu a fost ales niciun succesor. În 1700-1721, Păzitorul Tronului Patriarhal („Exarh”) a fost Mitropolitul Ștefan (Iavorsky) de Iaroslavl.
Patriarhii Moscovei în 1917-2008
Sfântul Tihon(Vasili Ivanovici Bellavin; 5 noiembrie (18), 1917 - 25 martie (7 aprilie), 1925)
Înainte de 1700
Înainte de alegerea primului Patriarh din Rus', regatul rus era considerat o mitropolie (în acest caz, parte integrantă) a Bisericii Patriarhale din Constantinopol. Și deși mitropoliții au fost propuși cel mai adesea de către Marii Duci și Țarii Rusiei, aceștia erau totuși aprobați de Patriarhul Constantinopolului.
De la căderea Imperiului Bizantin (1453) până la mijlocul secolului al XVI-lea, Biserica din Constantinopol și-a pierdut măreția. În același timp, Biserica Rusă și țaratul rus au alimentat de multă vreme ideea unui patriarhie în Rusia. Condiții favorabile pentru aceasta s-au maturizat în timpul domniei țarului Teodor Ioannovici.
Prima alegere a Patriarhului Rusiei a îmbogățit istoria bisericii cu un precedent interesant. La 17 iunie 1586, patriarhul Ioachim al Antiohiei a vizitat pentru prima dată Moscova. Acest eveniment a dat impuls punerii în aplicare a planului, care fusese de mult maturat în mintea țarului Teodor Ioannovici, de a da Mitropoliei Moscovei statutul de Patriarhie. Aceasta corespundea și percepției de sine a marelui preot rus (astfel, în timpul întâlnirii dintre Patriarhul Ioachim și Mitropolitul de atunci Dionisie, Patriarhul a fost primul care s-a apropiat de acesta din urmă pentru binecuvântare, și nu invers). Țarul, după ce s-a consultat cu boierii și clerul, s-a adresat lui Ioachim cu întrebarea despre posibilitatea creării unui scaun patriarhal la Moscova. El a fost de acord și a promis că va mijloci în această privință cu alți patriarhi.
În 1588, în timpul vizitei Patriarhului Constantinopolului Ieremia, s-au purtat negocieri similare cu acesta. După ce acesta din urmă și-a dat acordul, a fost convocat un Consiliu al tuturor episcopilor ruși, care a ales trei candidați la tronul patriarhal. Țarul l-a ales pe Patriarh dintre cei trei propuși, iar Patriarhul a aprobat doar candidatura deja aleasă a Mitropolitului Moscovei Loc de munca . Acest lucru s-a întâmplat în 1589. Mai târziu, la Sinoadele de la Constantinopol din 1590 (toți patriarhii au participat cu excepția celui din Alexandria) și 1593, Iov a fost recunoscut printre patriarhi de către întreaga Biserică Ecumenica.
Particularitatea și exclusivitatea faptului instalării lui Iov ca patriarh a fost că în timpul acestei ceremonii Iov a fost re-hirotonit episcop. Mai mult, pentru Iov aceasta era deja a treia hirotonie. Practica secolului al XVI-lea a fost re-sfințirea episcopilor în timpul tranziției la Mitropolia Moscovei, ceea ce indică o anumită separare în conștiința bisericească rusă a Înaltului Ierarh Moscova de alți episcopi. Din câte se poate judeca, Patriarhii Moscovei au fost re-hirotoniți în secolul al XVII-lea.
După un model similar, următorul Patriarh a fost întronat în 1606 - Hermogenes . Țarul Vasily Mihailovici Shuisky l-a ales dintre candidații propuși de Consiliul Episcopilor.
Mitropolit Filaret în esență, a început să fie numit Patriarh chiar înainte de alegerea sa. Acest titlu i-a fost acordat de False Dmitry II. Deși, în sens strict, titlul de „Patriarh nominalizat”, atribuit de „hoțul Tushinsky” însemna ceva asemănător cu un locum tenens al tronului patriarhal. Autoritatea necondiționată a acestui conducător și faptul că el a fost tatăl noului țar Mihail Fedorovich au devenit premisele pentru faptul că, atunci când a ales Înaltul Ierarh la Consiliul Episcopilor din 1619 (la aceasta a participat și Patriarhul Teofan al Ierusalimului) și la aprobarea acestei alegeri de către țar, candidatura lui Filaret a fost singura.
Patriarh Joasapha , care a preluat departamentul în 1634, a fost ales ca succesor al său de însuși Patriarhul Filaret cu acordul țarului, dar a fost respectată și asupra lui forma stabilită de alegere patriarhală. Următorul Patriarh Iosif a fost ales într-un mod destul de neobișnuit. După ce mitropoliții și arhiepiscopii invitați de țarul Mihail Fedorovich au ajuns la Moscova, țarul, cerându-le rugăciunile, a pregătit șase loturi cu numele celor mai vrednici episcopi și conducători de mănăstiri. Episcopii adunați în biserica catedrală au fost nevoiți să testeze lotul.
În 1652, pentru a alege un nou patriarh, țarul Alexei Mihailovici a adunat la Moscova patru mitropoliți, care au fost instruiți să întocmească o listă cu „12 oameni spirituali”. Din această listă, mitropoliții trebuiau să aleagă pe cel mai demn și apoi să-l anunțe pe rege despre acest lucru. Mitropolitul de Novgorod a fost ales Patriarh Nikon . De data asta nu s-a tras la sorți.
Procedura de alegere a Patriarhului în 1667 a fost foarte asemănătoare cu cea după care au fost aleși Iov și Hermogene. La Sinodul chemat să aleagă Patriarhul, au fost doi Patriarhi - Alexandria și Antiohia, episcopi, arhimandriți, stareți și mulți alți clerici. Consiliul, cu participarea activă a țarului, a selectat trei dintre cei mai demni din cei 12 candidați. Lista cu numele lor a fost predată regelui, care, după ce s-a consultat cu Patriarhul Macarie al Antiohiei, a arătat arhimandritul mănăstirii Vladimir. Joasapha . Următorii patriarhi Pitirim Și Ioachim s-ar putea spune că au fost „numiți” direct de țarul Alexei Mihailovici cu sprijinul oficial al Consiliului Episcopilor.
În timpul alegerii ultimului patriarh înainte de desființarea patriarhiei marelui preot Adriana a existat un conflict între el și Petru I. Petru I dorea ca mitropolitul Pskov Markell, un om remarcat prin învățătura sa și capabil să susțină inovațiile țarului, să devină patriarh. Episcopul a fost în general de acord. Însă clerul mijlociu (arhimandriți, stareți ai mănăstirilor proeminente) l-a propus pe Adrian - un om de înaltă viață spirituală, un zelot strict al tradițiilor bisericești. Mama lui Peter, Natalya Kirillovna Naryshkina, care îl venera pe Adrian, a fost și ea de acord cu această alegere. Sinodul Bisericii, la care s-au scos la iveală aceste diferențe, a decis chestiunea în favoarea lui Adrian
După 1917
După două sute de ani de guvernare sinodală a bisericii, un nou Patriarh a fost ales în 1917 la Consiliul Local. Procedura electorală a constat în două etape. Componența completă a Consiliului (episcopi, preoți și laici în număr de 364 de persoane la 5 noiembrie) a ales trei candidați. Apoi s-a tras la sorți, care a căzut asupra Mitropolitului Moscovei Tikhona (Belavina) . Trebuie spus că această alegere a Patriarhului a fost prima din istoria Rusiei la care puterea seculară nu a luat parte. Mai mult, patriarhia a fost reînviată tocmai cu scopul de a se opune puterii amorfe a Guvernului provizoriu (la început nimeni nu s-a gândit serios la bolșevici) cu un organism formalizat care era închis asupra unui anumit individ.
După moartea patriarhului Tihon în 1925, bolșevicii nu au permis alegerea unui nou mare preot multă vreme. Situația s-a schimbat în 1943. Stalin permite convocarea unui Sinod al Episcopilor, care se întrunește la 8 septembrie 1943. La Consiliu au participat 19 ierarhi. Singurul candidat la vot a fost Mitropolitul Sergius (Strgorodsky) , care a fost ales prin vot deschis.
La Sinodul din 1945 au participat 41 de episcopi ruși și 5 străini. Votarea a fost din nou deschisă și necontestată. Mitropolitul Leningradului a fost ales Alexy (Simansky), numit de Mitropolitul Serghie drept succesor al său.
Alegerea Patriarhului Pimen în 1971 a avut loc prin vot deschis. Iată cum scrie despre asta Arhiepiscopul Bruxelles-ului și Belgiei Vasily (Krivoshein), participant la acel Sinod: „M-am grăbit la Biserica Adormirea Maicii Domnului, toată lumea era deja adunată acolo, mă așteptau și erau îngrijorați de întârzierea mea. Mi-au pus rapid halatul, fără să mai aibă timp să prindă cârligele, iar noi, în procesiune și în ordinea vechimii, am intrat în incinta Catedralei, în Biserica Trapeză Sfântul Serghie, și ne-am ocupat locurile obișnuite. Oaspeții străini s-au instalat și ei din plin și am reușit să observ că nici Kuroyedov sau vreunul dintre reprezentanții autorităților civile nu erau acolo.
Întâlnirea a început pe la ora două după-amiaza. Mitropolitul Pimen a propus discutarea procedurii de alegere a Patriarhului. Mitropolitul Nikodim s-a ridicat și a spus: „Procedura de alegere a făcut obiectul unei discuții profunde și cuprinzătoare la Conferința Episcopală. S-a decis ca alegerea să aibă loc prin vot deschis și, prin urmare, solicit și propun Consiliului să aprobe această procedură.”
Ultimele alegeri patriarhale din istoria modernă s-au desfășurat în timpul Consiliului Local din 1990 pentru prima dată în mulți ani fără nicio presiune din partea autorităților laice. De această dată, candidații la funcția de patriarh au fost 75 de episcopi diecezani în vârstă de peste 40 de ani care aveau de la naștere cetățenia sovietică. Consiliul Episcopilor și-a nominalizat mai întâi candidații: fiecare dintre membrii săi putea nominaliza până la trei persoane din lista propusă. Mitropolitul de Leningrad și Novgorod a primit cele mai multe voturi Alexy (Ridiger) , Mitropolitul Rostov Vladimir (Sabodan) și Mitropolitul Kievului Filaret (Denisenko). În continuare, cinci candidați au fost desemnați de Consiliul Local, dar din cauza susținerii slabe a fiecăruia dintre ei în mod individual, votarea ulterioară a avut loc doar pe primii trei candidați. Votarea în Consiliul Local a avut loc în secret în două etape. La început, au rămas doar doi candidați - mitropoliții Alexi și Vladimir. În turul doi, Alexy s-a impus cu 15 voturi.
Conținutul articolului
PATRIARHI BISERICII ORTODOXE RUSE.În 1453, marele imperiu ortodox, Bizanțul, a căzut sub loviturile turcilor. Regatul moscovit, dimpotrivă, rămânând singura putere ortodoxă independentă, a dobândit autoritatea unui bastion al credinței ortodoxe. Biserica odată puternică din Constantinopol și-a pierdut rapid puterea și a căzut în decădere. Autoritatea sa la Moscova a fost în cele din urmă subminată de încheierea de către greci a unei uniuni cu Biserica Romano-Catolică la Sinodul de la Florența ( cm. UNIA). Neîncrederea față de greci și îndoielile cu privire la Ortodoxia lor au dus la faptul că episcopii ruși au decis în 1480 să nu admită grecii la scaunele episcopale. Episcopii ruși nu au mai mers la Constantinopol pentru a cere binecuvântarea patriarhului pentru ridicarea la rangul de mitropolit și au fost instalați la Moscova. De fapt, Biserica Rusă a dobândit independență deplină, însă, conform canoanelor bisericii antice, independența reală a bisericii, condusă de patriarh, este posibilă numai dacă există o instituție a împărăției care însoțește preoția. Când Ivan al IV-lea a fost încoronat rege în 1547 conform ritului bizantin, ultimul obstacol formal a fost înlăturat.
Implementarea acestei idei a avut loc în timpul domniei fiului lui Ivan al IV-lea, Fiodor Ivanovici. În 1586, patriarhul Ioachim al Antiohiei a venit la Moscova pentru pomana regală. Decizând să profite de circumstanțele acestei vizite, țarul a declarat în Duma că dorește să înființeze „cel mai înalt tron patriarhal” la Moscova. Patriarhul Ioachim s-a oferit voluntar să aducă în atenția Bisericii Greciei dorința regelui, astfel încât, la înființarea unui nou patriarhie, să fie respectate regulile canonice, care prevedeau participarea tuturor patriarhilor răsăriteni. În 1588, patriarhul Ieremia al Constantinopolului a sosit în Rusia. Țarul se aștepta să aducă cu el rezoluția consiliului ecumenic privind înființarea patriarhiei în statul rus, dar la prima audiență s-a dovedit că scopul principal al vizitei a fost primirea de asistență financiară. Apoi s-a hotărât reținerea patriarhului la Moscova și forțarea acestuia să binecuvânteze instituirea tronului patriarhal de la Moscova. Ieremia i s-a oferit să devină Patriarhul Rusiei, stipulând că nu va trăi sub suveran la Moscova, ci în vechiul Vladimir, și astfel mitropolitul rus va rămâne de facto șef al bisericii. După cum era de așteptat, Ieremia a respins o astfel de ofertă umilitoare. De asemenea, a refuzat să numească patriarh pe oricare dintre mitropoliții ruși. Apoi grecul a fost făcut să înțeleagă că nu va fi eliberat de la Moscova până nu va recunoaște. La 26 ianuarie 1589, Ieremia l-a ridicat pe tronul patriarhal pe mitropolitul Iov, a cărui candidatura a fost propusă țarului de către Boris Godunov. După aceasta, grecii au fost eliberați de la Moscova, dându-le daruri bogate.
Doi ani mai târziu, Moscova a primit o scrisoare semnată de trei patriarhi, 42 de mitropoliți și 20 de episcopi, prin care aprobă patriarhia din Rusia. Cercetări recente au arătat că majoritatea semnăturilor nu erau autentice. Aparent, Patriarhia Constantinopolului, interesată să primească sprijin material de la țarul rus, s-a grăbit să confirme actul Consiliului de la Moscova și, prin urmare, au fost reproduse semnăturile unor patriarhi, care nu au putut, dintr-un motiv sau altul, să semneze scrisoare în persoană. De acum înainte, Patriarhul Moscovei urma să ocupe locul cinci (după Patriarhul Ierusalimului) și a fost numit de un consiliu de episcopi ruși. Țarul Fiodor Ivanovici a fost extrem de nemulțumit de această din urmă împrejurare și a trimis o scrisoare la Constantinopol, în care amintea de locul trei promis, după Patriarhiile Constantinopolului și Alexandriei. Cu toate acestea, în această problemă, Sinodul Ecumenic a rămas neclintit și în 1593 și-a confirmat decizia cu privire la locul al cincilea al Patriarhului Moscovei. Toate semnăturile ierarhilor de pe hrisovul acestei catedrale sunt autentice.
Întemeierea patriarhiei a fost o piatră de hotar importantă în istoria Bisericii Ruse. Transformarea Mitropoliei Moscovei în patriarhie a consolidat faptul independenței Bisericii Ruse în normele dreptului canonic și a întărit semnificativ influența Bisericii Ruse pe arena internațională. De acum înainte, ritualul hirotoniei în gradul de Patriarh al Moscovei a avut loc în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova.
Alegerea Patriarhului.
Ordinea de livrare a fost următoarea. În numele țarului sau al păzitorului tronului patriarhal, au fost trimise scrisori către toți cei mai înalți ierarhi bisericești și stareți ai celor mai însemnate mănăstiri, prin care îi anunțau moartea sfântului și îi invitau la Moscova pentru a alege un nou patriarh. În ziua stabilită, toți cei invitați urmau să se prezinte la Kremlin în Camera de Aur, unde țarul a deschis catedrala. Patriarhul a fost ales prin tragere la sorți. Regele a numit șase candidați. Hârtiile cu numele lor au fost stropite cu ceară în prezența țarului, pecetluite cu sigiliul țarului și trimise la biserica unde s-a întrunit Sinodul Episcopilor. Loturile au fost puse pe panagia (icoana de piept a Maicii Domnului, semn al rangului episcopal) a patriarhului răposat și au fost scoase rând pe rând până a rămas ultimul. Acest lot a fost predat nedeschis regelui, care l-a deschis și a numit numele noului patriarh.
În sens liturgic, patriarhul a primit anumite avantaje. În timpul ieșirilor ceremoniale, nu numai o cruce, ci și lumânări erau purtate în fața lui. Intrând în templu, s-a îmbrăcat în haine liturgice în mijlocul bisericii, iar pe când era în altar, s-a așezat pe un loc înalt și a împărtășit episcopilor din propriile mâini. Veșmintele marelui preot erau și ele oarecum diferite. Asemenea Mitropolitului, purta gluga albă, dar coafa patriarhului era împodobită cu cruce sau heruvimi. Mitra patriarhală avea o cruce în vârf. Peste veșmintele preoțești, patriarhul trebuia să poarte o haină colorată.
Introducerea patriarhiei în Rusia a fost însoțită de o reformă a structurii bisericești, care s-a datorat nevoii de a o alinia cu cea stabilită în patriarhiile răsăritene. Biserica a fost împărțită în districte mitropolitane, care includeau mai multe eparhii. Toți ierarhii din eparhiile lor erau egali și subordonați patriarhului, ca și înainte mitropolitului.
Iov (m. 1607)
A început activ să pună în aplicare deciziile conciliare, dar nu a reușit să pună în aplicare toate deciziile. Epoca patriarhiei lui Iov a fost marcată de instituirea mai multor noi sărbători bisericești în cinstea sfinților ruși (Sf. Vasile, Corneliu de Komel, Roman Ugletsky, Iosif de Volotsky etc.). Patriarhul a muncit din greu și eficient pentru a păstra Ortodoxia printre tătarii nou botezați, în Georgia sărăcită și în ținuturile cucerite ale Siberiei și Kareliei. În ciuda faptului că Iov a fost de fapt protejatul lui Boris Godunov și, ulterior, a contribuit foarte mult la ascensiunea sa pe tron, el l-a apreciat foarte mult pe țarul Fiodor Ivanovici și i-a fost extrem de devotat. După moartea suveranului, patriarhul și-a întocmit viața, slăvind dispoziția blândă și mila regelui. Când primul Dmitri fals a apărut pe scena istorică, patriarhul Iov i s-a opus ferm. L-a anatematizat și în mesajele sale a dovedit că False Dmitry nu era nimeni altul decât călugărul fugar Miracle Grishka Otrepiev. După ce a preluat tronul Rusiei, impostorul l-a îndepărtat pe Iov din patriarhie și l-a trimis la Starița. Procedura de privare a lui Iov de demnitatea sa amintea de îndepărtarea lui Filip de pe tronul mitropolitan de către Ivan cel Groaznic. Iov a murit la Staritsa la 19 iunie 1607.
În 1605, False Dmitry, în ciuda faptului că Iov a rămas oficial șeful Bisericii Ruse, a ales independent un nou patriarh. A devenit Arhiepiscop Ignatie de Ryazan, grec de naștere, care înainte de a veni în Rusia a ocupat scaunul episcopal din Cipru. L-a recunoscut pe Fals Dmitry drept prinț și a fost loial latinismului (catolicismului). După răsturnarea lui Fals Dmitri, Ignatie a fost derocat și exilat la Mănăstirea Chudov.
Hermogenes (1606–1612)
Mitropolitul Hermogenes de Kazan, care sub Fals Dmitri a fost membru al Senatului înființat de țar și s-a opus cel mai constant politicilor sale pro-catolice, a fost ales noul patriarh. În ciuda faptului că discordia a apărut în curând în relațiile noului patriarh cu țarul boier Vasili Shuisky, Hermogenes l-a susținut în toate modurile posibile ca țar încoronat. În 1609, când boierii, nemulțumiți de Shuisky, l-au pus mâna pe Hermogene și la locul execuției i-au cerut acordul pentru schimbarea regelui, patriarhul l-a apărat pe Vasily Shuisky. În vremea necazurilor, patriarhul a rămas unul dintre puținii oameni de stat care au rămas fideli ortodoxiei și ideii naționale. Când a încercat să-l ridice pe prințul Vladislav pe tronul Rusiei, Hermogenes a făcut ca Vladislav să accepte credința ortodoxă o condiție indispensabilă și a protestat împotriva intrării armatei poloneze la Moscova. De la Kremlin, a trimis scrisori în orașele rusești, în care a binecuvântat unitățile de miliție care se formau acolo. Polonezii l-au arestat pe patriarh și l-au închis în Mănăstirea Chudov, unde a suferit o moarte dureroasă de foame. Patriarhul Hermogene este canonizat. Cm. HERMOGENES, ST.
Filaret (1619–1634)
Din momentul morții lui Hermogene (1612), timp de șapte ani Biserica Rusă a rămas fără patriarh. În 1619, mitropolitul Filaret, tatăl noului ales țar Mihail Romanov, s-a întors din captivitatea poloneză. Mihail și-a ridicat tatăl la rangul de patriarh. Patriarhul Teofan al IV-lea, care se afla atunci în capitala Ierusalimului, l-a ridicat la rangul de Patriarh al Moscovei. Aderarea lui Mihail Romanov și înscăunarea patriarhului au marcat restabilirea statului rus. Puterea patriarhului sub Mihail Romanov a atins cote fără precedent, dar în această perioadă acțiunile consonante ale țarului și ale patriarhului, legate prin legături de sânge, corespundeau cel mai pe deplin ideilor ideale despre „simfonia” regatului și preoţia. Fiind tatăl țarului și co-conducătorul său de facto, Filaret a fost numit „marele suveran” și a luat parte activ la treburile statului. Din captivitatea poloneză, Filaret a scos o convingere fermă cu privire la inadmisibilitatea unirii pentru Biserica Rusă și în anii de patriarhie a făcut multe eforturi pentru a proteja Rusia de influențele religioase occidentale. În același timp, Filaret a urmărit îndeaproape dezvoltarea literaturii teologice în țările vecine și a pus la cale planuri de a crea o școală și o tipografie greco-latină la Moscova. Îngrijorat că puterea nelimitată pe care o dobândise în viitor ar putea fi identificată cu rangul patriarhal și acest lucru ar introduce complicații în relația dintre succesorii la tron și tronul marelui preot, el însuși l-a ales ca succesor pe Arhiepiscopul Pskov Ioasaf, al cărui succesor. virtutea principală era loialitatea „insolentă” față de rege. Cm. FILARET.
Ioasaph (1634–1640)
nu mai ocupa o poziție atât de înaltă ca a aparținut tatălui țarului, patriarhul Filaret, și nu purta titlul de mare suveran.
Iosif (1640–1652)
După Ioasaf, Iosif a luat scaunul patriarhal. Sub el, țarul Alexei Mihailovici a emis Cod, care vizează reducerea rolului ierarhiei bisericești și al patriarhului în guvernare. Patriarhul a acceptat cu umilință documentul.
Nikon (1652–1666)
Puterea patriarhală și-a atins din nou fosta putere sub Patriarhul Nikon. Născut într-o familie de țărani, Nikon (în lume Nikita Minov) a făcut o carieră amețitoare de la un preot din sat la șef al Bisericii Ruse și „iubitul” și „însoțitorul” țarului Alexei Mihailovici. La început, Nikon și-a imaginat relația dintre puterea regală și cea patriarhală în structura generală a vieții statului ca o co-guvernare a două forțe egale. Având încredere în patriarh, țarul a lăsat la discreția sa numirea episcopilor și arhimandriților. Voința patriarhului a fost autoritatea finală în toate chestiunile bisericești. Ordinul monahal, care anterior limita puterea judecătorească a patriarhului, a fost inactiv sub Alexei Mihailovici. În timpul campaniilor polono-lituaniene, Nikon a rămas adjunctul regelui. I-au fost trimise spre semnare cele mai importante documente, în care, cu acordul țarului, patriarhul era numit, așa cum a fost cândva Filaret, mare suveran. Treptat, au apărut contradicții în relația dintre tânărul țar și patriarh, în primul rând datorită faptului că Nikon a încercat să pună puterea patriarhală deasupra celei regale. Neînțelegerile au făcut ca Nikon să părăsească voluntar tronul patriarhal în speranța că i se va cere să se întoarcă. Cu toate acestea, acest lucru nu s-a întâmplat. După o lungă perioadă de îndoieli și ezitări, în 1666 Sinodul Episcopilor, la care au participat Patriarhii Antiohiei și Ierusalimului, l-a detronat pe Nikon, care părăsise de bunăvoie scaunul, și l-a lipsit de episcopia și preoția sa. Alexei Mihailovici însuși a acționat ca acuzator la consiliu. „Competiția” dintre patriarh și țar pentru primatul la putere, fără precedent în istoria Rusiei, a dus la faptul că în viitor politica suveranilor avea ca scop limitarea puterii marelui preot. Deja Conciliul din 1666–1667 a acordat o atenție deosebită relației dintre stat și autoritățile spirituale. Consiliul a hotărât că regele avea primatul în treburile lumești. Viața spirituală a statului a fost dată patriarhului. Rezoluția Consiliului conform căreia patriarhul nu este singurul conducător al organizației bisericești, ci doar primul dintre episcopii egali, a fost dictată de atitudinea puternic negativă a episcopilor față de încercarea lui Nikon de a cere pentru sine statutul special de patriarh ca cel mai înalt şi nesupus jurisdicţiei nimănui. Cm. NIKON.
Ioasaf al II-lea (1667–1673).
La sfârșitul Sinodului, au ales un nou patriarh, liniștitul și modestul Ioasaf al II-lea. Din acest moment, patriarhia începe să-și piardă semnificația de stat pe care o avea anterior.
Pitirim (1673), Ioachim (1673–1690), Adrian (1690–1700)
a ocupat tronul patriarhal după Ioasaf al II-lea. Aceștia erau patriarhi care nu s-au amestecat în politica statului, urmărindu-se să păstreze măcar o parte din privilegiile clerului, care au fost atacați constant de puterea statului. În special, Ioachim a reușit să realizeze închiderea ordinului mănăstiresc. Patriarhi din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Ei nu au salutat apropierea Rusiei de Occident și au încercat în orice mod posibil să limiteze influența crescândă a străinilor asupra vieții și culturii ruse. Cu toate acestea, ei nu au mai putut rezista cu adevărat puterii tânărului țar Peter Alekseevici. La începutul patriarhiei sale, ultimul patriarh Adrian s-a bucurat de sprijinul mamei țarului, Natalya Kirillovna, care, la rândul ei, a avut influență asupra fiului ei. După moartea ei în 1694, conflictul dintre patriarh și țar a devenit inevitabil. Începutul confruntării lor deschise a fost refuzul lui Adrian de a tonsura forțat pe Evdokia Lopukhina, prima soție a lui Petru Alekseevici, într-o călugăriță, iar punctul culminant a fost insulta publică a țarului față de patriarh, care a venit la el ca mijlocitor pentru Streltsy condamnat la execuţie. Petru l-a expulzat pe marele preot în rușine, distrugând astfel vechiul obicei al patriarhului îndurerat pentru cei condamnați. Urmând în mod constant o politică de subminare a autorității și puterii bisericii, în 1700 țarul a ordonat pregătirea unui nou cod care să-i distrugă toate privilegiile.
Abolirea patriarhiei.
După moartea lui Adrian, țarul, prin voința sa, l-a plasat în fruntea administrației bisericii pe mitropolitul Ryazan Stefan Yavorsky cu titlul de locum tenens al tronului patriarhal, desființând efectiv instituția patriarhatului. Petru a privit biserica exclusiv ca o instituție guvernamentală, așa că a înlocuit ulterior puterea patriarhului cu Colegiul Spiritual (Sfântul Sinod Guvernator), transformând biserica într-unul dintre departamentele de stat care se aflau sub controlul constant al monarhului. Până în 1917, Sfântul Sinod a rămas cea mai înaltă instituție bisericească și guvernamentală din Rusia. Cm. JOAKIM.
Restaurarea patriarhiei în Rusia.
O nouă eră în istoria patriarhiei ruse a început în 1917. După Revoluția din februarie, Sfântul Sinod s-a adresat arhipăstorilor și păstorilor Rusiei cu un mesaj, în care se afirma că odată cu schimbarea sistemului politic, „Biserica Ortodoxă Rusă nu mai poate rămâne cu acele ordine care au supraviețuit timpului lor”. Problema principală în reorganizarea planificată a fost restaurarea formei antice de guvernare a bisericii. Prin hotărârea Sinodului a fost convocat Consiliul Local din 1917–1918, care a restabilit patriarhia. Catedrala a fost deschisă de sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului și a fost cea mai longevivă din istoria Bisericii Ruse.
Tihon (1917–1925)
La 31 octombrie 1917 au avut loc alegeri pentru trei candidați la tronul patriarhal: arhiepiscopul Anthony (Khrapovitsky) de Harkov, arhiepiscopul Arsenie (Stadnitsky) de Novgorod și mitropolitul Tihon (Belavin) al Moscovei. La 5 noiembrie 1917, în Catedrala Mântuitorului Hristos, după Sfânta Liturghie și slujba de rugăciune, vârstnicul Alexi de la Schitul Zosimov a tras la sorți și a fost anunțat numele noului patriarh, care a devenit Mitropolitul Tihon al Moscovei.
În conformitate cu canoanele bisericești, Consiliul Local din 1917–1918 i-a acordat patriarhului dreptul de a convoca consilii bisericești și de a le prezida, de a comunica cu alte biserici autocefale în problemele vieții bisericești, de a avea grijă de înlocuirea la timp a scaunelor episcopale și de a aduce vinovăția. episcopi la curtea bisericii. Consiliul local a adoptat și un document privind situația juridică a bisericii în sistemul de stat. Cu toate acestea, Revoluția din octombrie 1917 a presupus schimbări fundamentale în relația dintre biserică și noul stat ateu al sovieticilor. Prin decretul Consiliului Comisarilor Poporului, biserica a fost separată de stat, ceea ce a fost considerat de către consiliu drept începutul persecuției bisericii.
Patriarhul Tihon a ocupat catedrala într-o perioadă dificilă pentru Biserica Ortodoxă Rusă. Direcția principală a activității sale a fost căutarea unei modalități de stabilire a relațiilor dintre biserică și statul bolșevic. Tikhon a apărat dreptul bisericii de a rămâne Biserica Unică Catolică și Apostolică, subliniind că nu ar trebui să fie nici „albă”, nici „roșie”. Cel mai important document care vizează normalizarea poziției Bisericii Ruse a fost Recurs Patriarhul Tihon din 25 martie 1925, în care a cerut turmei să înțeleagă că „destinele națiunilor sunt aranjate de Domnul” și să accepte apariția puterii sovietice ca o expresie a voinței lui Dumnezeu.
În ciuda tuturor eforturilor patriarhului, un val de represiune fără precedent a lovit ierarhia bisericească și oamenii credincioși. La izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial, structura bisericii din toată țara a fost aproape distrusă. După moartea lui Tihon, nu s-a putut vorbi despre convocarea unui consiliu pentru a alege un nou patriarh, deoarece biserica exista într-o poziție semi-legală, iar majoritatea ierarhilor erau în exil și închisoare.
Sergius (d. 1944)
Conform voinței sfântului, mitropolitul Petru (Polyansky) de Krutitsky a preluat conducerea Bisericii în calitate de locum tenens patriarhal. Apoi această ispravă a fost preluată de mitropolitul Sergius (Strgorodsky) de Nijni Novgorod, care s-a autointitulat adjunct al locum tenens patriarhalului. Actul oficial de transferare a atribuțiilor de locum tenens asupra lui a avut loc abia în 1936, când a sosit vestea morții Mitropolitului Petru (care a fost împușcat în 1937), care ulterior s-a dovedit a fi falsă. Cu toate acestea, în 1941, chiar în prima zi a războiului cu Germania nazistă, mitropolitul Serghie a scris un mesaj turmei sale, în care i-a binecuvântat pe credincioși să apere Patria și a chemat pe toți să ajute la apărarea țării. Pericolul care planează asupra țării a determinat statul sovietic, condus de Stalin, să-și schimbe politica față de biserică. Bisericile au fost deschise pentru cult, mulți clerici, inclusiv episcopi, au fost eliberați din lagăre. La 4 decembrie 1943, Stalin l-a primit pe Mitropolitul Patriarhal Locum Tenens Serghie, precum și pe Mitropoliții Alexi (Simansky) și Nikolai (Iaruşevici). În timpul discuției, Mitropolitul Serghie a anunțat dorința bisericii de a convoca un consiliu pentru a alege un patriarh. Șeful guvernului a spus că nu vor fi obstacole din partea sa. Sinodul Episcopilor a avut loc la Moscova la 8 septembrie 1943, iar la 12 septembrie a fost întronat noul ales Patriarh Serghie. Cm. SERGIE.
Alexy I (1945–1970)
În 1944, marele preot al Bisericii Ruse a murit. În 1945, Consiliul de la Moscova l-a ales pe Mitropolitul Alexi (Simansky) ca Patriarh. La același consiliu s-a hotărât Reglementări privind conducerea Bisericii Ortodoxe Ruse, care a legalizat în cele din urmă instituția bisericii și a eficientizat relația dintre biserică și statul sovietic. În timpul patriarhiei lui Alexy, relațiile dintre Biserica Ortodoxă Rusă (ROC) și alte biserici autocefale au fost reluate, iar activitățile de publicare ale Patriarhiei Moscovei au fost reluate, dar în timpul președinției sale a existat o perioadă dificilă de noi persecuții asupra bisericii sub N.S Hrșciov. Cm. ALEXI I.
Pimen (1970–1990)
După moartea lui Alexy (1970), mitropolitul Pimen de Krutitsky și Kolomna a fost ridicat la rangul de patriarh. În timpul patriarhiei Pimen din 1988, în condițiile „perestroikei”, a avut loc sărbătorirea a 1000 de ani de la botezul lui Rus’. Sărbătorile dedicate acestui eveniment au căpătat un caracter la nivel național și au marcat începutul unei noi ere în istoria Bisericii Ruse, care, după o lungă perioadă de persecuții directe și ascunse, și-a găsit speranța pentru libertate. Cm. PIMEN.
Alexy al II-lea (1990–2009)
Începând cu anul 1990, primatul Bisericii Ortodoxe Ruse este Patriarhul Alexi al II-lea - al cincisprezecelea patriarh de la începutul patriarhiei, ale cărui activități au avut ca scop revigorarea și întărirea tradițiilor vieții bisericești în contextul începutului procesului de democratizare. al societatii. Cm. ALEXI II.
Kirill (2009)
În 2009, prin hotărârea Consiliului Local, Locum Tenens al Tronului Patriarhal, Mitropolitul Chiril de Smolensk și Kaliningrad, a fost ales întâistătător al Bisericii Ortodoxe Ruse - al șaisprezecelea Patriarh de la începutul Patriarhiei.
