Kto jest pierwszym patriarchą na Rusi. Utworzenie Patriarchatu na Rusi. Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Patriarcha Moskwy i całej Rusi to tytuł prymasa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
Patriarchat powstał w Moskwie w 1589 r. Do tego czasu Cerkiew rosyjska była kierowana przez metropolitów i do połowy XV w. należała do Patriarchatu Konstantynopola i nie posiadała samodzielnego zarządzania.

Patriarchalna godność metropolitów moskiewskich została osobiście nadana patriarsze ekumenicznemu Jeremiaszowi II i potwierdzona przez sobory w Konstantynopolu w latach 1590 i 1593. Pierwszym patriarchą był święty Hiob (1589-1605).

W 1721 roku Patriarchat został zniesiony. W 1721 r. Piotr I założył Kolegium Teologiczne, które później przemianowano na Święty Synod Zarządzający – organ państwowy najwyższej władzy kościelnej w Kościele rosyjskim. Patriarchat został przywrócony decyzją Ogólnorosyjskiej Rady Lokalnej z 28 października (11 listopada) 1917 r.

Tytuł „Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi” został przyjęty w 1943 roku przez patriarchę Sergiusza za namową Józefa Stalina. Do tego czasu patriarcha nosił tytuł „Moskwa i cała Rosja”. Zastąpienie Rosji Rusią w tytule Patriarchy wynika z faktu, że wraz z powstaniem ZSRR Rosja oficjalnie miała na myśli tylko RSFSR, natomiast jurysdykcja Patriarchatu Moskiewskiego rozszerzyła się na terytorium innych republik Unii.

Według Karty Rosyjskiej Sobór, przyjęty w 2000 r., Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi „ma prymat honorowy wśród episkopatu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i odpowiada przed Radą Lokalną i Biskupami... troszczy się o dobro wewnętrzne i zewnętrzne Rosji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i kieruje nią wspólnie ze Świętym Synodem, będąc jego przewodniczącym”. Patriarcha zwołuje rady biskupie i lokalne, przewodniczy im, a także jest odpowiedzialny za wykonanie ich decyzji. Patriarcha reprezentuje Kościół w stosunkach zewnętrznych, zarówno z innymi Kościołami, jak i władzami świeckimi. Do jego obowiązków należy utrzymywanie jedności hierarchii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, wydawanie (wspólnie z Synodem) dekretów o wyborze i mianowaniu biskupów diecezjalnych oraz sprawowanie kontroli nad działalnością biskupów.

Według statutu „zewnętrznymi charakterystycznymi oznakami godności patriarchalnej są biała czapka, zielony płaszcz, dwie panagie, wielki paraman i krzyż”.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi jest biskupem diecezjalnym diecezji moskiewskiej, składającej się z miasta Moskwy i obwodu moskiewskiego, Święty Archimandryta Trójcy Świętej Sergiusz Ławra, zarządza metochionami patriarchalnymi w całym kraju, a także tak zwana klasztory stauropegialne, podporządkowany nie miejscowym biskupom, ale bezpośrednio Patriarchatowi Moskiewskiemu.

W Kościele rosyjskim patriarcha ten jest dany na całe życie, a to oznacza, że ​​aż do swojej śmierci patriarcha jest zobowiązany służyć Kościołowi, nawet jeśli jest ciężko chory, przebywa na wygnaniu lub w więzieniu.

Chronologiczna lista patriarchów moskiewskich

Ignacy (30 czerwca 1605 - maj 1606), ustanowił Fałszywego Dmitrija I za żyjącego patriarchy Hioba i dlatego nie jest wpisany na listy prawowitych patriarchów, choć został ustanowiony z zachowaniem wszelkich formalności

Hieromartyr Hermogenes (lub Hermogenes) (3 czerwca 1606 - 17 lutego 1612), kanonizowany w 1913.

Po śmierci patriarchy Hadriana nie wybrano następcy. W latach 1700–1721 Strażnikiem Tronu Patriarchalnego („Egzarcha”) był metropolita Jarosławia Stefan (Jaworski).

Patriarchowie moskiewscy w latach 1917-2008

Święty Tichon(Wasilij Iwanowicz Bellavin; 5 (18) listopada 1917 - 25 marca (7 kwietnia 1925)

Wiek XIV był punktem zwrotnym w historii prawosławia. Po zdobyciu Konstantynopola przez Turków i upadku Bizancjum Rosja, która nie miała własnego patriarchy, stała się jedyną niepodległą na świecie. Wszystkie kościoły wschodnie znalazły się pod kontrolą władz tureckich. Stworzona sytuacja przyczyniła się do tego, że do służby powołano pierwszego patriarchę moskiewskiego i całej Rusi Hioba, uznawanego za równorzędnego z pozostałymi czterema patriarchami prawosławnymi.

Dzieciństwo młodości Jana

Imię pierwszego patriarchy Moskwy i całej Rusi, które otrzymał na chrzcie świętym, to Jan. Jeśli chodzi o jego narodziny, zachowała się informacja, że ​​urodził się w latach trzydziestych XVI wieku. Według dostępnych danych w rodzinie urodził się pierwszy patriarcha Moskwy i całej Rusi zwykli ludzie należący do tzw. majątku posad. Historia zachowała dla nas jedynie imię matki, które przyjęła po przyjęciu monastycyzmu - Pelageya.

W młodym wieku Młody Jan został wysłany do pobliskiego klasztoru, gdzie miał uczyć się umiejętności czytania i pisania oraz podstaw wiary. Może to wskazywać zarówno na pobożność rodziców, którzy od dzieciństwa chcieli wpoić dziecku miłość do wiary ojcowskiej, jak i na ich pewien majątek, gdyż w tych latach często trzeba było zmuszać dzieci do podejmowania pracy od najmłodszych lat. Jednak studia w świętym klasztorze rozbudziły w młodym człowieku głębokie uczucia religijne i pragnienie zostania mnichem. Zanim przyszły pierwszy patriarcha Moskwy i całej Rusi poszedł obraną przez siebie drogą, musiał sprawdzić stanowczość swoich zamiarów.

Tradycja kościelna głosi, że jego ojciec, wątpiąc w zdolność syna do zniesienia trudów życia monastycznego i chcąc odwieść go od swoich planów, znalazł mu narzeczoną i namówił do zawarcia małżeństwa. Jan, który nigdy wcześniej nie sprzeciwiał się rodzicom, nie odważył się sprzeciwić i tym razem, ale już w dniu ślubu poprosił o pozwolenie na udanie się do klasztoru i odwiedzenie celi swojego duchowego mentora.

Wejście na ścieżkę monastycyzmu

Nigdy już nie wrócił do swojego domu. Po rozmowie z Archimandrytą Hermanem młody człowiek stanowczo zdecydował, że jego miejsce nie jest w próżnym świecie, ale w murach świętego klasztoru. Tego samego dnia przeszedł obrzęd tonsury i otrzymał imię Hiob, które przyjął na cześć świętego Hioba Długocierpliwego, którego gorąco czcił.

Życie monastyczne nie jest łatwe dla żadnego świeżo tonsurowanego mnicha. Zbyt wiele łączy go z przeszłością i kieruje myśli ku temu, co zostawił na świecie, dokonując najważniejszego w życiu czynu. Przyzwyczajenie się do trudnych warunków pobytu w klasztorze może być trudne, ale jeszcze trudniej jest zmusić się do posłuszeństwa nie własnej woli, ale wyłącznie poleceniom mentora, który zadbał o rozwój duchowy nowicjusza .

Przyszły pierwszy patriarcha Moskwy i całej Rusi Hiob należał do tych robotników, którzy z równą pokorą spełniają powierzone im posłuszeństwo. Zanim wzniósł się na wyżyny władzy kościelnej, przeszedł wszystkie etapy służby monastycznej - od prostego nowicjusza po opata klasztoru. Wiadomo, że w 1569 roku podczas wizyty w klasztorze Iwana Groźnego wywarł on na carze korzystne wrażenie i po krótkim czasie na jego polecenie został archimandrytą.

Etapy ścieżki posługi kościelnej

Pod koniec 1570 roku przeniósł się do Moskwy i został opatem klasztoru Simonow. Kierując przez pięć lat jednym z największych klasztorów w kraju, święty Hiob brał czynny udział nie tylko w życiu religijnym, ale także politycznym kraju.

W następnym okresie kieruje kilkoma kolejnymi klasztorami, po czym następuje święcenia kapłańskie, najpierw na biskupa Kołomna, a następnie na arcybiskupa Rostowa Wielkiego. Święty Hiob osiągnął najwyższy poziom władzy tego okresu w 1587 roku, zostając metropolitą moskiewskim. Czekał go jednak nowy, wyższy tytuł – pierwszy patriarcha Moskwy i całej Rusi.

Utworzenie Patriarchatu w Rosji

Na możliwość posiadania własnego patriarchy w kraju złożyło się wiele czynników, z których najważniejszym była rosnąca rola Rosji wśród innych państw prawosławnych znajdujących się wówczas pod jarzmem tureckim. Jak wspomniano powyżej, dawna twierdza Kościoła wschodniego – Bizancjum – upadła w 1453 roku pod naporem najeźdźców.

Wiadomo, że Turcy nie zakazali tej działalności Kościół chrześcijański na zajętych przez siebie terytoriach, zachowywała się jednak wobec swoich przedstawicieli wyjątkowo bezceremonialnie, arbitralnie zabierając im dowolny majątek. Dokonywane z nieustanną konsekwencją wywłaszczenia tego typu przybrały charakter jawnego rabunku i ostatecznie doprowadziły do ​​całkowitego zubożenia organizacji kościelnych zlokalizowanych na terenach okupowanych.

Z braku środków na odbudowę zniszczonych kościołów i utrzymanie duchowieństwa zwierzchnik kościoła bizantyjskiego zmuszony był zwrócić się o pomoc finansową do cara Rosji Fiodora Ioannowicza. Autokrata rosyjski wykorzystał tę sprzyjającą okazję, gdyż zgodnie ze Statutem Kościoła nowego patriarchę mógł ustanowić jedynie dotychczasowy arcykapłan, a aby osoba cara musiała zostać pierwszym patriarchą Moskwy i całej Rusi, potrzebne było jego błogosławieństwo.

Największe wydarzenie w życiu Kościoła

Zwierzchnik kościoła bizantyjskiego przybył do Stolicy Matki w 1588 roku i według współczesnych był zdumiony przepychem pałacu królewskiego i przepychem nabożeństw odprawianych w stołecznych kościołach. Ponadto, jak wiadomo z tych samych źródeł, niezatarte wrażenie zrobił na nim przejaw pobożności narodu rosyjskiego, którego był stale świadkiem.

Każdego dnia, gdziekolwiek pojawiał się patriarcha, otaczały go gęste tłumy ludzi domagających się błogosławieństw. Nie czując się uprawniony do ignorowania tak żarliwego wyrażania uczuć religijnych, zmuszony był godzinami przebywać na ulicy w otoczeniu kręgu wiernych.

Historycy zauważają, że jego początkowe plany obejmowały jedynie otrzymanie pomocy finansowej od króla i o niczym więcej nie rozmawiano. Jednak zdając sobie sprawę, że odmawiając spełnienia prośby autokraty o zainstalowanie patriarchy w kościele rosyjskim, odejdzie z pustymi rękami, Jeremiasz zmuszony był się zgodzić, w wyniku czego 5 lutego 1589 r. pierwszy patriarcha moskiewski i Cała Ruś wstąpiła do nowo utworzonej stolicy patriarchalnej. Wybór metropolity Hioba na tę wysoką misję nastąpił z woli cara Fiodora Ioannowicza, który obdarzył go łaskami królewskimi i obdarzył go łaskami.

Działalność nowego patriarchy

Niedawno wybrany pierwszy patriarcha Moskwy i całej Rusi, którego władza rozciągała się na wszystkie sfery życia religijnego, natychmiast rozpoczął wewnętrzną reformę Kościoła. Innowacje wpłynęły zarówno na utworzenie dodatkowych metropolii, jak i na zwiększenie dyscypliny wśród duchowieństwa. Swoje główne zadanie widział we wzmocnieniu prawosławia i duchowej władzy państwa. Historycy Kościoła zauważają, że po tym, jak metropolita Hiob został pierwszym patriarchą Moskwy i całej Rusi, prawosławie rosyjskie zostało podniesione do wcześniej nieosiągalnego poziomu.

Działalność Patriarchy w czasach kłopotów

W roku 1598 kraj pogrążył się w chaosie, zwanym czasem kłopotów. Pierwszy patriarcha Moskwy i całej Rusi, którego tytuł zobowiązywał go do stania na czele ludu, faktycznie poprowadził opór wobec nacierających na rosyjskie granice najeźdźców litewskich i polskich. Do wszystkich zakątków kraju wysyłał listy, w których nawoływał do stawiania oporu cudzoziemcom.

Kiedy hordy pod wodzą Fałszywego Dmitrija zbliżyły się do Moskwy, wśród tych, którzy odmówili uznania oszusta, znalazł się pierwszy patriarcha Moskwy i Hiob całej Rusi. Według badaczy sekretarzem Hioba był przez pewien czas Grigorij Otrepyjew, więc on jak nikt inny rozumiał, jakie ma miejsce oszustwo. Publicznie przeklął Fałszywego Dmitrija i wszystkich jego zwolenników.

Kiedy w kwietniu 1605 roku miasto zostało poddane oszustowi, święty Hiob odmówił złożenia mu przysięgi wierności i został obalony. W sierpniu tego samego roku zwolennicy Fałszywego Dmitrija zniszczyli komnaty patriarchalne, a sam prymas po licznych pobiciach i upokorzeniach został wysłany jako prosty mnich do klasztoru Starickiego, gdzie spędził dwa lata na nieustannej modlitwie o losy ojczyzna.

Koniec życia pierwszego patriarchy

Zły stan zdrowia nie pozwolił mu ponownie wstąpić na tron ​​prymasowski. Zmarł w 1607 roku i został pochowany w klasztorze Wniebowzięcia NMP, tym samym, w którym niegdyś rozpoczynał posługę zakonną. W 1652 roku relikwie zmarłego przewieziono do stolicy i złożono w katedrze Wniebowzięcia. Już za naszych czasów, w październiku 2012 roku, wśród świętych został wysławiony pierwszy święty Hierarcha Hiob z Moskwy i całej Rusi. Był to akt naturalny, będący wyrazem rezultatu jego działań jako

Zmiany redakcyjne w tytule patriarchalnym

Warto zaznaczyć, że tytuł patriarchalny na przestrzeni wieków ulegał licznym zmianom redakcyjnym i tytuł używany obecnie w odniesieniu do św. Hioba – pierwszego patriarchy Moskwy i całej Rusi – nie jest do końca poprawny. Faktem jest, że w okresie poprzedzającym panowanie (do 1652 r.) kraj ten wskazywano w tytule jako „Rosja”, a dopiero później przyjęto formę „Rosja”. W czasach przed Piotrowych tytuł zawierał słowa „i patriarcha wszystkich krajów północnych”.

Jeśli chodzi o tytuł, jaki nosił święty Hiob, w dokumentach historycznych istnieją inne wydania, w których Moskwa wskazywana jest jako „miasto panujące”, a Rosję nazywa się „wielkim królestwem”. Znane są również inne opcje, znalezione w dokumentach podpisanych przez naczelnych Kościoła rosyjskiego w różnych okresach historycznych. Należy zaznaczyć, że rozbieżności te wynikają głównie z braku jednolitości w przygotowaniu pism urzędowych w poprzednich wiekach – zarówno religijnych, jak i świeckich.

Uprawnienia Patriarchy

Zgodnie z obowiązującym statutem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do kompetencji patriarchy należą głównie funkcje administracyjne, zapewniające zdolność rządzenia Cerkwią. Powierzono mu obowiązek zwoływania Rad Lokalnych i Biskupów, a także planowania posiedzeń Synodu. Patriarcha mianuje wszystkich najwyższych duchownych urzędnicy, w tym dyrektorzy religijnych placówek oświatowych wszystkich szczebli. Wśród innych uprawnień patriarchalnych szczególne miejsce zajmuje obowiązek reprezentowania Kościoła przed rządem i organizacjami zagranicznymi.

Zastępcy Patriarchy

Wykonywanie powierzonych patriarsze funkcji nie byłoby możliwe bez rozsądnego podziału obowiązków pomiędzy jego zastępcami – wikariuszami. Każdy z nich odpowiada za organizację życia kościelnego w odrębnej dzielnicy rozległej diecezji moskiewskiej. Pierwszy wikariusz patriarchy moskiewskiego i całej Rusi, kierujący jego centralną częścią, jest jednocześnie bezpośrednim zastępcą patriarchy i w razie jego choroby, śmierci lub przejścia na emeryturę tymczasowo pełni swoje funkcje do czasu wyboru następcy.

Propaganda wiedzy religijnej

Od czasu wstąpienia na pierwszy tron ​​hierarchiczny świętego Hioba, pierwszego patriarchy Moskwy i całej Rusi, historia patriarchatu rosyjskiego, przerwana za czasów Piotra I i wznowiona za czasów Stalina, obejmowała szesnastu naczelnych Kościoła rosyjskiego. Dzięki ich niestrudzonej pracy życie prawosławne w naszym kraju uzyskało takie formy, które pozwoliły mu stać się podstawą duchowego połączenia wielu pokoleń Rosjan.

Nie będzie zbyteczne zaznaczenie, w jakim stopniu Historia Rosji, łącznie z kościołem, oddaje cześć swoim bohaterom, tak samo jak stara się wymazać z pamięci potomków zdrajców Ojczyzny. Przykładem tego jest osławiony patriarcha Ignacy, który w 1605 roku złożył przysięgę wierności fałszywemu Dmitrijowi i stał się wspólnikiem polskiego okupanta. Jego imię zostało na zawsze skreślone z listy patriarchów i wymazane z pamięci ludzi.

W okresie ateistycznych prześladowań prawosławia z programów nauczania wyłączono wszystko, co dotyczyło doktryny religijnej i historii Kościoła. Spowodowało to znaczne luki w wiedzy współczesnych obywateli Rosji na temat tych dyscyplin. Nawet proste pytanie: „Wymień pierwszego patriarchę Moskwy i całej Rusi” zdziwiło wielu. Jednak obecnie w większości parafii są także osoby dorosłe i prowadzone są szeroko zakrojone prace edukacyjne, mające na celu naprawę obecnej sytuacji.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi to tytuł prymasa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
Patriarchat powstał w Moskwie w 1589 r. Do tego czasu Cerkiew rosyjska była kierowana przez metropolitów i do połowy XV w. należała do Patriarchatu Konstantynopola i nie posiadała samodzielnego zarządzania.

Patriarchalna godność metropolitów moskiewskich została osobiście nadana patriarsze ekumenicznemu Jeremiaszowi II i potwierdzona przez sobory w Konstantynopolu w latach 1590 i 1593. Pierwszym patriarchą był święty Hiob (1589-1605).

W 1721 roku Patriarchat został zniesiony. W 1721 r. Piotr I założył Kolegium Teologiczne, które później przemianowano na Święty Synod Zarządzający – organ państwowy najwyższej władzy kościelnej w Kościele rosyjskim. Patriarchat został przywrócony decyzją Ogólnorosyjskiej Rady Lokalnej z 28 października (11 listopada) 1917 r.

Tytuł „Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi” został przyjęty w 1943 roku przez patriarchę Sergiusza za namową Józefa Stalina. Do tego czasu patriarcha nosił tytuł „Moskwa i cała Rosja”. Zastąpienie Rosji Rusią w tytule Patriarchy wynika z faktu, że wraz z powstaniem ZSRR Rosja oficjalnie miała na myśli tylko RSFSR, natomiast jurysdykcja Patriarchatu Moskiewskiego rozszerzyła się na terytorium innych republik Unii.

Zgodnie ze Statutem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, przyjętym w 2000 roku, Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi „ma prymat honorowy wśród episkopatu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i odpowiada przed Radami Lokalnymi i Biskupami… troszczy się o dobro wewnętrzne i zewnętrzne Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i kieruje nią wspólnie ze Świętym Synodem, będąc jego przewodniczącym.” Patriarcha zwołuje rady biskupie i lokalne, przewodniczy im, a także jest odpowiedzialny za wykonanie ich decyzji. Patriarcha reprezentuje Kościół w stosunkach zewnętrznych, zarówno z innymi Kościołami, jak i władzami świeckimi. Do jego obowiązków należy utrzymywanie jedności hierarchii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, wydawanie (wspólnie z Synodem) dekretów o wyborze i mianowaniu biskupów diecezjalnych oraz sprawowanie kontroli nad działalnością biskupów.

Według statutu „zewnętrznymi charakterystycznymi oznakami godności patriarchalnej są biała czapka, zielony płaszcz, dwie panagie, wielki paraman i krzyż”.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi jest biskupem diecezjalnym diecezji moskiewskiej, składającej się z miasta Moskwy i obwodu moskiewskiego, Święty Archimandryta Trójcy Świętej Sergiusz Ławra, kieruje metochionami patriarchalnymi w całym kraju, a także tzw. klasztory stauropegialne, podporządkowane nie miejscowym biskupom, lecz bezpośrednio Patriarchatowi Moskiewskiemu.

W Kościele rosyjskim patriarcha ten jest dany na całe życie, a to oznacza, że ​​aż do swojej śmierci patriarcha jest zobowiązany służyć Kościołowi, nawet jeśli jest ciężko chory, przebywa na wygnaniu lub w więzieniu.

Chronologiczna lista patriarchów moskiewskich

Ignacy (30 czerwca 1605 - maj 1606), ustanowił Fałszywego Dmitrija I za żyjącego patriarchy Hioba i dlatego nie jest wpisany na listy prawowitych patriarchów, choć został ustanowiony z zachowaniem wszelkich formalności

Hieromartyr Hermogenes (lub Hermogenes) (3 czerwca 1606 - 17 lutego 1612), kanonizowany w 1913.

Po śmierci patriarchy Hadriana nie wybrano następcy. W latach 1700–1721 Strażnikiem Tronu Patriarchalnego („Egzarcha”) był metropolita Jarosławia Stefan (Jaworski).

Patriarchowie moskiewscy w latach 1917-2008

Święty Tichon(Wasilij Iwanowicz Bellavin; 5 (18) listopada 1917 - 25 marca (7 kwietnia 1925)

Przed 1700 rokiem

Przed wyborem pierwszego patriarchy na Rusi królestwo rosyjskie uważane było za metropolię (w tym przypadku za integralną część) Kościoła Patriarchalnego Konstantynopola. I choć metropolitów najczęściej proponowali wielcy książęta i carowie Rosji, to nadal zatwierdzał ich patriarcha Konstantynopola.

Od upadku Cesarstwa Bizantyjskiego (1453) w połowie XVI wieku Kościół w Konstantynopolu stracił swoją wielkość. Jednocześnie Kościół rosyjski i carat rosyjski od dawna pielęgnują ideę patriarchatu na Rusi. Korzystne warunki do tego dojrzały za panowania cara Teodora Ioannowicza.

Pierwsze wybory patriarchy na Rusi wzbogaciły historię Kościoła o ciekawy precedens. 17 czerwca 1586 roku Patriarcha Antiochii Joachim po raz pierwszy odwiedził Moskwę. Wydarzenie to dało impuls do realizacji planu, który od dawna dojrzewał w umyśle cara Teodora Ioannowicza, aby nadać metropolii moskiewskiej status patriarchatu. Korespondowało to także z samooceną arcykapłana rosyjskiego (stąd podczas spotkania patriarchy Joachima z ówczesnym metropolitą Dionizjuszem to patriarcha jako pierwszy zwrócił się do tego ostatniego z prośbą o błogosławieństwo, a nie odwrotnie). Car po konsultacji z bojarami i duchowieństwem zwrócił się do Joachima z pytaniem o możliwość utworzenia w Moskwie stolicy patriarchalnej. Zgodził się i obiecał wstawiać się w tej sprawie u innych patriarchów.

W 1588 r. podczas wizyty patriarchy Konstantynopola Jeremiasza przeprowadzono z nim podobne negocjacje. Po wyrażeniu zgody przez tego ostatniego zwołano Sobór wszystkich biskupów rosyjskich, który wybrał trzech kandydatów do tronu patriarchalnego. Car wybrał Patriarchę spośród trzech zaproponowanych, a Patriarcha zatwierdził jedynie wybraną już kandydaturę metropolity moskiewskiego Stanowisko . Stało się to w roku 1589. Później, na soborach w Konstantynopolu w 1590 r. (w których uczestniczyli wszyscy patriarchowie z wyjątkiem Aleksandrii) i 1593 r., Hiob został uznany w gronie patriarchów przez cały Kościół ekumeniczny.

Specyfiką i wyjątkowością faktu ustanowienia Hioba na patriarchę było to, że podczas tej ceremonii Hiob został ponownie wyświęcony na biskupa. Co więcej, dla Hioba było to już trzecie święcenie. Praktyką XVI w. było ponowne konsekrowanie biskupów w okresie przejścia do metropolii moskiewskiej, co wskazuje na pewne oddzielenie w rosyjskiej świadomości kościelnej Najwyższego Hierarchy Moskwy od innych biskupów. O ile można sądzić, patriarchowie moskiewscy zostali ponownie wyświęceni w XVII wieku.

Według podobnego modelu kolejny patriarcha został intronizowany w 1606 r. – Hermogenes . Car Wasilij Michajłowicz Szuisky wybrał go spośród kandydatów zaproponowanych przez Radę Biskupów.

Metropolita Filaret w zasadzie zaczęto go nazywać patriarchą jeszcze przed swoim wyborem. Tytuł ten nadał mu Fałszywy Dmitrij II. Choć w ścisłym tego słowa znaczeniu tytuł „Nominowanego Patriarchy”, nadawany przez „złodzieja Tuszyńskiego”, oznaczał coś w rodzaju locum tenens tronu patriarchalnego. Bezwarunkowa władza tego władcy i fakt, że był on ojcem nowego cara Michaiła Fiodorowicza, stały się przesłankami tego, że przy wyborze Wysokiego Hierarchy na Soborze Biskupów w 1619 r. (uczestniczył w nim także patriarcha Teofan Jerozolimski) i zatwierdzając ten wybór przez cara, kandydatura Filareta była jedyna.

Patriarcha Joasafa , który objął departament w 1634 r., na swojego następcę wybrał sam patriarcha Filaret za zgodą cara, jednak i nad nim zachowano ustaloną formę elekcji patriarchalnej. Następny patriarcha Józef został wybrany w dość nietypowy sposób. Po przybyciu do Moskwy metropolitów i arcybiskupów zaproszonych przez cara Michaiła Fiodorowicza car prosząc o modlitwę, przygotował sześć losów z nazwiskami najdostojniejszych biskupów i zwierzchników klasztorów. Biskupi zgromadzeni w kościele katedralnym musieli sprawdzić los.

W 1652 r., aby wybrać nowego patriarchę, car Aleksiej Michajłowicz zebrał w Moskwie czterech metropolitów, którym polecono sporządzić listę „12 duchowych ludzi”. Z tej listy metropolici musieli wybrać najbardziej godnego, a następnie powiadomić o tym króla. Na patriarchę wybrano metropolitę nowogrodzkiego Nikona . Tym razem los nie został rzucony.

Procedura wyboru patriarchy w 1667 r. była bardzo podobna do tej, po której wybrano Hioba i Hermogenesa. Na Soborze zwołanym w celu wyboru Patriarchy było dwóch Patriarchów - Aleksandria i Antiochia, biskupi, archimandryci, opaci i wielu innych duchownych. Rada, przy aktywnym udziale cara, spośród 12 kandydatów wybrała trzech najbardziej godnych. Listę z ich nazwiskami przekazano królowi, który po konsultacji z patriarchą Makariusem z Antiochii wskazał archimandrytę klasztoru Włodzimierza Joasafa . Kolejni patriarchowie Pitirim I Joachima , można powiedzieć, zostali bezpośrednio „mianowani” przez cara Aleksieja Michajłowicza przy formalnym wsparciu Rady Biskupów.

Podczas wyboru ostatniego patriarchy przed zniesieniem patriarchatu arcykapłana Adrianna doszło do konfliktu między nim a Piotrem I. Piotr I chciał, aby patriarchą został metropolita pskowski Markell, człowiek wyróżniający się nauką i potrafiący wspierać innowacje cara. Biskup w zasadzie się z tym zgodził. Ale duchowieństwo średnie (archimandryci, opaci prominentnych klasztorów) zaproponowało Adriana – człowieka o wysokim życiu duchowym, zagorzałego fanatyka tradycji kościelnych. Matka Piotra, Natalya Kirillovna Naryshkina, która czciła Adriana, również zgodziła się z tym wyborem. Sobór Kościoła, na którym ujawniono te różnice, rozstrzygnął sprawę na korzyść Adriana

Po 1917 r

Po dwustu latach synodalnego zarządzania kościołem, w 1917 r. Rada Lokalna wybrała nowego patriarchę. Procedura wyborcza składała się z dwóch etapów. Pełny skład Soboru (biskupi, księża i świeccy, liczący na dzień 5 listopada 364 osoby) wybrał trzech kandydatów. Potem rzucił się los, który padł na metropolitę moskiewskiego Tichona (Belawina) . Trzeba powiedzieć, że ten wybór patriarchy był pierwszym w historii Rosji, w którym władza świecka nie brała żadnego udziału. Co więcej, patriarchat został odrodzony właśnie po to, aby przeciwstawić się amorficznej władzy Rządu Tymczasowego (początkowo nikt poważnie nie myślał o bolszewikach) sformalizowanym organizmem zamkniętym na konkretną jednostkę.

Po śmierci patriarchy Tichona w 1925 r. bolszewicy przez długi czas nie pozwalali na wybór nowego arcykapłana. Sytuacja uległa zmianie w roku 1943. Stalin pozwala na zwołanie Soboru Biskupów, który zbiera się 8 września 1943 r. W Radzie wzięło udział 19 hierarchów. Jedynym kandydatem w głosowaniu był Metropolitan Sergiusz (Stragorodski) , który został wybrany w głosowaniu jawnym.

W Soborze w 1945 r. wzięło udział 41 biskupów rosyjskich i 5 biskupów zagranicznych. Głosowanie było ponownie otwarte i bezsporne. Wybrano metropolitę leningradzkiego Aleksy (Simanski), nazwany przez metropolitę Sergiusza jego następcą.

Wybór patriarchy Pimena w 1971 r. odbył się w głosowaniu jawnym. Oto jak pisze o tym arcybiskup Brukseli i Belgii Wasilij (Krivoshein), uczestnik tego Soboru: „Pospieszyłem do kościoła Wniebowzięcia, wszyscy byli już tam zebrani, czekali na mnie i martwili się moim spóźnieniem. Szybko założyli mi szatę, nie mając nawet czasu zapiąć haczyków, a my w procesji i według starszeństwa weszliśmy na teren Katedry, kościoła refektarza św. Sergiusza, i zajęliśmy swoje zwykłe miejsca. Zagraniczni goście też się w pełni zadomowili i udało mi się zauważyć, że nie było też Kurojedowa ani żadnego z przedstawicieli władz cywilnych.

Spotkanie rozpoczęło się około drugiej po południu. Metropolita Pimen zaproponował omówienie procedury wyboru patriarchy. Metropolita Nikodim wstał i powiedział: „Procedura wyborcza była przedmiotem głębokiej i wszechstronnej dyskusji na Konferencji Episkopatu. Zdecydowano, że wybory odbędą się w głosowaniu jawnym, dlatego proszę i proponuję, aby Rada zatwierdziła tę procedurę”.

Ostatnie wybory Patriarchy w historii nowożytnej odbyły się po raz pierwszy od wielu lat podczas Rady Lokalnej w 1990 roku bez nacisków ze strony władz świeckich. Tym razem kandydatami na patriarchę było 75 biskupów diecezjalnych, którzy ukończyli 40. rok życia, posiadający od urodzenia obywatelstwo sowieckie. Sobór Biskupów najpierw zgłosił swoich kandydatów: każdy z jego członków mógł zgłosić maksymalnie trzy osoby z proponowanej listy. Najwięcej głosów otrzymał metropolita leningradzki i nowogrodzki Alexy (Ridigera) , metropolita rostowski Włodzimierz (Sabodan) i metropolita kijowski Filaret (Denisenko). Ponadto Rada Lokalna zgłosiła pięciu kandydatów, jednak ze względu na słabe poparcie każdego z nich z osobna, dalsze głosowanie odbyło się tylko na trzech pierwszych kandydatów. Głosowanie w Radzie Lokalnej odbyło się tajnie w dwóch etapach. Początkowo pozostało tylko dwóch kandydatów - metropolici Aleksy i Władimir. W drugiej turze Alexy zwyciężył różnicą 15 głosów.

Treść artykułu

PAtriarchowie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. W 1453 r. pod ciosami Turków padło wielkie imperium prawosławne Bizancjum. Przeciwnie, królestwo moskiewskie, pozostając jedyną niezależną potęgą prawosławną, uzyskało władzę twierdzy wiary prawosławnej. Potężny niegdyś Kościół w Konstantynopolu szybko stracił władzę i popadł w ruinę. Jej autorytet w Moskwie został ostatecznie podważony przez zawarcie przez Greków na soborze florenckim unii z Kościołem rzymskokatolickim ( cm. UNIA). Nieufność do Greków i wątpliwości co do ich prawosławia doprowadziły do ​​tego, że biskupi rosyjscy w 1480 roku postanowili nie przyjmować Greków na stolice biskupie. Biskupi rosyjscy nie udawali się już do Konstantynopola, aby prosić patriarchę o błogosławieństwo w sprawie wyniesienia do rangi metropolity i zostali osadzeni w Moskwie. W rzeczywistości Kościół rosyjski uzyskał całkowitą niezależność, jednak zgodnie z kanonami starożytnego kościoła rzeczywista niezależność Kościoła, na którego czele stoi patriarcha, jest możliwa tylko wtedy, gdy istnieje instytucja królestwa towarzysząca kapłaństwu. Kiedy w 1547 roku Iwan IV został koronowany na króla według obrządku bizantyjskiego, usunięto ostatnią przeszkodę formalną.

Realizacja tego pomysłu nastąpiła za panowania syna Iwana IV, Fiodora Iwanowicza. W 1586 r. patriarcha Joachim z Antiochii przybył do Moskwy po jałmużnę królewską. Decydując się wykorzystać okoliczności tej wizyty, car oświadczył w Dumie, że pragnie ustanowienia w Moskwie „najwyższego tronu patriarchalnego”. Patriarcha Joachim zgłosił się na ochotnika do zwrócenia uwagi Kościoła greckiego na pragnienie króla, aby przy ustanawianiu nowego patriarchatu przestrzegane były zasady kanoniczne, które przewidywały udział wszystkich patriarchów wschodnich. W 1588 roku do Rosji przybył patriarcha Konstantynopola Jeremiasz. Car spodziewał się, że zabierze ze sobą uchwałę soboru powszechnego w sprawie ustanowienia patriarchatu w państwie rosyjskim, jednak już na pierwszej audiencji okazało się, że głównym celem wizyty było uzyskanie pomocy finansowej. Następnie postanowiono zatrzymać patriarchę w Moskwie i zmusić go do pobłogosławienia ustanowienia moskiewskiego tronu patriarchalnego. Jeremiaszowi zaproponowano zostanie patriarchą Rosji, zastrzegając, że nie będzie on żył pod władzą władcy w Moskwie, ale w starożytnym Włodzimierzu, w związku z czym rosyjski metropolita pozostanie de facto głową kościoła. Zgodnie z oczekiwaniami Jeremiasz odrzucił tak upokarzającą ofertę. Odmówił także mianowania na patriarchę któregokolwiek z metropolitów rosyjskich. Następnie dano Grekowi do zrozumienia, że ​​nie zostanie wypuszczony z Moskwy, dopóki nie ustąpi. 26 stycznia 1589 roku Jeremiasz wyniósł na tron ​​patriarchalny metropolitę Hioba, którego kandydaturę zaproponował carowi Borys Godunow. Następnie Grecy zostali zwolnieni z Moskwy, dając im bogate prezenty.

Dwa lata później Moskwa otrzymała list podpisany przez trzech patriarchów, 42 metropolitów i 20 biskupów, zatwierdzający patriarchat w Rosji. Niedawne badania wykazały, że większość podpisów nie była autentyczna. Najwyraźniej Patriarchat Konstantynopola, zainteresowany otrzymaniem wsparcia materialnego od cara rosyjskiego, pośpieszył z zatwierdzeniem aktu soboru moskiewskiego, w związku z czym odtworzono podpisy części patriarchów, którzy z tego czy innego powodu nie mogli podpisać list osobiście. Odtąd patriarcha Moskwy miał zajmować piąte miejsce (po patriarsze Jerozolimy) i był mianowany przez sobór biskupów rosyjskich. Z tej ostatniej okoliczności niezwykle niezadowolony car Fiodor Iwanowicz wysłał list do Konstantynopola, w którym przypomniał o obiecanym trzecim miejscu po patriarchatach Konstantynopola i Aleksandrii. Jednak w tej kwestii Sobór Ekumeniczny pozostał nieugięty i w 1593 r. potwierdził swoją decyzję w sprawie piątego miejsca patriarchy moskiewskiego. Wszystkie podpisy hierarchów na statucie tej katedry są autentyczne.

Założenie patriarchatu było ważnym kamieniem milowym w historii Kościoła rosyjskiego. Przekształcenie Metropolii Moskiewskiej w patriarchat ugruntowało fakt niezależności Cerkwi Rosyjskiej w zakresie norm prawa kanonicznego i znacząco wzmocniło wpływy Cerkwi Rosyjskiej na arenie międzynarodowej. Odtąd rytuał święceń na stopień patriarchy Moskwy odbywał się w katedrze Wniebowzięcia Kremla moskiewskiego.

Wybór Patriarchy.

Kolejność dostaw była następująca. W imieniu cara lub strażnika tronu patriarchalnego wysłano listy do wszystkich najwyższych hierarchów kościelnych i opatów najważniejszych klasztorów, powiadamiając ich o śmierci świętego i zapraszając do Moskwy w celu wyboru nowego patriarchy. W wyznaczonym dniu wszyscy zaproszeni mieli stawić się na Kremlu w Złotej Komnacie, gdzie car otworzył katedrę. Patriarcha został wybrany w drodze losowania. Król wymienił sześciu kandydatów. Papiery z ich nazwiskami w obecności cara polewano woskiem, opatrywano pieczęcią carską i przesyłano do kościoła, w którym obradowała Rada Biskupów. Losy umieszczano na panagia (ikona piersi Matki Bożej, znak rangi biskupiej) zmarłego patriarchy i wyjmowano jeden po drugim, aż pozostał ostatni. Działkę tę przekazano nieotwartą królowi, który ją otworzył i nadał imię nowemu patriarsze.

W sensie liturgicznym patriarcha otrzymał pewne korzyści. Podczas uroczystych wyjść niesiono przed nim nie tylko krzyż, ale także świece. Wchodząc do świątyni, na środku kościoła założył szaty liturgiczne, a będąc przy ołtarzu, usiadł na wyżynie i z własnych rąk udzielał biskupom komunii. Nieco inne były także szaty arcykapłana. Podobnie jak metropolita nosił biały kaptur, lecz nakrycie głowy patriarchy ozdobione było krzyżem lub cherubinami. Mitra patriarchalna miała u góry krzyż. Patriarcha miał nałożyć na swoje święte szaty kolorową szatę.

Wprowadzeniu patriarchatu w Rosji towarzyszyła reforma struktury kościelnej, wynikająca z konieczności dostosowania jej do struktury ustanowionej w patriarchatach wschodnich. Kościół został podzielony na okręgi metropolitalne, w skład których wchodziło kilka diecezji. Wszyscy hierarchowie w swoich diecezjach byli równi i podporządkowani patriarsze, tak jak wcześniej metropolicie.

Hiob (zm. 1607)

Aktywnie zaczął realizować postanowienia soborowe, jednak nie udało mu się wdrożyć wszystkich postanowień. Czas patriarchatu Hioba upłynął pod znakiem ustanowienia kilku nowych święta kościelne na cześć rosyjskich świętych (św. Bazylego, Korneliusza z Komela, Romana Ugleckiego, Józefa Wołockiego itp.). Patriarcha ciężko i skutecznie pracował nad zachowaniem prawosławia wśród nowo ochrzczonych Tatarów, w ubogiej Gruzji oraz na podbitych ziemiach Syberii i Karelii. Mimo że Hiob był w rzeczywistości protegowanym Borysa Godunowa i w późniejszym czasie w ogromnym stopniu przyczynił się do jego wstąpienia na tron, bardzo cenił cara Fiodora Iwanowicza i był mu niezwykle oddany. Po śmierci władcy patriarcha skompilował swoje życie, wychwalając łagodne usposobienie i miłosierdzie króla. Kiedy na scenie historycznej pojawił się pierwszy fałszywy Dmitrij, patriarcha Hiob stanowczo się mu sprzeciwił. Rzucił na niego anatemę i w swoich przesłaniach udowodnił, że Fałszywym Dmitrijem był nikt inny jak zbiegły mnich Cudów Griszka Otrepiew. Po objęciu tronu rosyjskiego oszust usunął Hioba z patriarchatu i wysłał go do Staricy. Procedura pozbawienia Hioba godności przypominała zdjęcie Filipa z tronu metropolitalnego przez Iwana Groźnego. Hiob zmarł w Staricy 19 czerwca 1607 r.

W 1605 r. Fałszywy Dmitrij, mimo że Hiob formalnie pozostał głową Kościoła rosyjskiego, niezależnie wybrał nowego patriarchę. Został arcybiskupem Ignacym z Riazania, z urodzenia Grekiem, który przed przybyciem do Rosji zajmował stolicę biskupią na Cyprze. Uznał Fałszywego Dmitrija za księcia i był wierny latynizmowi (katolicyzmowi). Po obaleniu fałszywego Dmitrija Ignacy został pozbawiony władzy i zesłany do klasztoru Chudov.

Hermogenes (1606–1612)

Nowym patriarchą wybrano metropolitę Hermogenesa kazańskiego, który za fałszywego Dmitrija był członkiem powołanego przez cara Senatu i najkonsekwentniej sprzeciwiał się jego prokatolickiej polityce. Pomimo tego, że wkrótce w stosunkach nowego patriarchy z bojarskim carem Wasilijem Szuskim pojawiła się niezgoda, Hermogenes wspierał go na wszelkie możliwe sposoby jako koronowanego cara. W 1609 r., Kiedy bojarowie niezadowoleni z Szujskiego, schwytali Hermogenesa i na miejscu egzekucji zażądali jego zgody na zmianę króla, patriarcha stanął w obronie Wasilija Szujskiego. W czasach kłopotów patriarcha pozostał jednym z nielicznych mężów stanu, którzy pozostali wierni prawosławiu i idei narodowej. Próbując wynieść księcia Władysława na tron ​​rosyjski, Hermogenes postawił za niezbędny warunek przyjęcia przez Władysława wiary prawosławnej i zaprotestował przeciwko wkroczeniu wojska polskiego do Moskwy. Z Kremla wysyłał listy do rosyjskich miast, w których błogosławił tworzące się tam oddziały milicji. Polacy aresztowali patriarchę i osadzili go w klasztorze Chudov, gdzie poniósł bolesną śmierć z głodu. Kanonizacja patriarchy Hermogenesa. Cm. HERMOGENES, ŚW.

Filaret (1619–1634)

Od chwili śmierci Hermogenesa (1612) przez siedem lat Kościół rosyjski pozostawał bez patriarchy. W 1619 r. z polskiej niewoli powrócił metropolita Filaret, ojciec nowo wybranego cara Michaiła Romanowa. Michaił podniósł swojego ojca do rangi patriarchy. Przebywający wówczas w stolicy Jerozolimy patriarcha Teofan IV podniósł go do rangi patriarchy Moskwy. Przystąpienie Michaiła Romanowa i intronizacja patriarchy oznaczały przywrócenie państwowości rosyjskiej. Władza patriarchy pod rządami Michaiła Romanowa osiągnęła niespotykane dotąd wyżyny, ale w tym okresie zgodne działania cara i patriarchy, połączone więzami krwi, najpełniej odpowiadały idealnym ideałom „symfonii” królestwa i kapłaństwo. Jako ojciec cara i jego de facto współwładca, Filaret nazywany był „wielkim władcą” i brał czynny udział w sprawach państwa. Z polskiej niewoli Filaret wydobył mocne przekonanie o niedopuszczalności unii Kościoła rosyjskiego i przez lata swego patriarchatu podejmował wiele wysiłków, aby chronić Rosję przed zachodnimi wpływami religijnymi. Jednocześnie Filaret uważnie śledził rozwój literatury teologicznej w sąsiednich krajach i snuł plany utworzenia w Moskwie szkoły grecko-łacińskiej i drukarni. Obawiając się, że zdobytą w przyszłości nieograniczoną władzę można będzie utożsamić z rangą patriarchalną, co wprowadzi komplikacje w stosunkach pomiędzy następcami tronu a tronem arcykapłańskim, sam wybrał na swojego następcę arcybiskupa pskowskiego Joasafa, którego Główną cnotą była „bezczelna” lojalność wobec króla. Cm. FILARET.

Jozaf (1634–1640)

nie zajmował już tak wysokiego stanowiska, jakie należało do ojca cara, patriarchy Filareta i nie nosił tytułu wielkiego władcy.

Józef (1640–1652)

Po Jozafacie, Józef objął stolicę patriarchalną. Pod jego rządami wydał car Aleksiej Michajłowicz Kod, mające na celu zmniejszenie roli hierarchii kościelnej i patriarchy w rządzie. Patriarcha pokornie przyjął dokument.

Nikona (1652–1666)

Władza patriarchalna ponownie osiągnęła swoją dawną władzę pod rządami patriarchy Nikona. Urodzony w chłopskiej rodzinie Nikon (w świecie Nikita Minow) zrobił zawrotną karierę, od wiejskiego księdza do głowy Kościoła rosyjskiego oraz „kochanka” i „towarzysza” cara Aleksieja Michajłowicza. Początkowo Nikon wyobrażał sobie relację między władzą królewską i patriarchalną w ogólnej strukturze życia państwa jako współrządzenie dwóch równych sił. Ufając patriarsze, car pozostawił mianowanie biskupów i archimandrytów według własnego uznania. Wola patriarchy była ostateczną władzą we wszystkich sprawach kościelnych. Zakon monastyczny, który wcześniej ograniczał władzę sądowniczą patriarchy, był nieaktywny za Aleksieja Michajłowicza. W czasie kampanii polsko-litewskich Nikon pozostał zastępcą króla. Przesłano mu do podpisu najważniejsze dokumenty, w których za zgodą cara patriarchę nazwano, jak niegdyś Filaret, wielkim władcą. Stopniowo w stosunkach młodego cara z patriarchą pojawiały się sprzeczności, przede wszystkim dlatego, że Nikon próbował przedłożyć władzę patriarchalną ponad królewską. Nieporozumienia doprowadziły do ​​tego, że Nikon dobrowolnie opuścił patriarchalny tron ​​w nadziei, że zostanie poproszony o powrót. Tak się jednak nie stało. Po długim okresie wątpliwości i wahań, w roku 1666 Sobór Biskupów, w którym uczestniczyli patriarchowie Antiochii i Jerozolimy, zdetronizował Nikona, który dobrowolnie opuścił stolicę, pozbawiając go biskupstwa i kapłaństwa. Sam Aleksiej Michajłowicz występował w roli oskarżyciela na soborze. Bezprecedensowa w historii Rosji „rywalizacja” patriarchy z carem o prymat u władzy doprowadziła do tego, że w przyszłości polityka władców miała na celu ograniczenie władzy arcykapłana. Już sobór z lat 1666–1667 zwrócił szczególną uwagę na relacje władz państwowych z duchowymi. Sobór zdecydował, że król ma prymat w sprawach doczesnych. Życie duchowe państwa zostało przekazane patriarsze. Uchwała Soboru, że patriarcha nie jest jedynym władcą organizacji kościelnej, a jedynie pierwszym spośród równych biskupów, została podyktowana ostro negatywnym nastawieniem biskupów do prób Nikona domagania się dla siebie specjalnego statusu patriarchy jako najwyższy i niepodlegający niczyjej jurysdykcji. Cm. NIKON.

Jozaf II (1667–1673).

Na zakończenie Soboru wybrali nowego patriarchę, cichego i skromnego Jozafafa II. Od tego momentu patriarchat zaczyna tracić dotychczasowe znaczenie państwowe.

Pitirim (1673), Joachim (1673–1690), Adrian (1690–1700)

zasiadł na tronie patriarchalnym po Jozafie II. Byli to patriarchowie, którzy nie ingerowali Polityka publiczna, dążąc do zachowania przynajmniej części przywilejów duchowieństwa, które były konsekwentnie atakowane rząd. W szczególności Joachimowi udało się doprowadzić do zamknięcia zakonu klasztornego. Patriarchowie drugiej połowy XVII wieku. Nie przyjęli z radością zbliżenia Rosji z Zachodem i starali się wszelkimi możliwymi sposobami ograniczyć rosnący wpływ cudzoziemców na życie i kulturę Rosji. Jednak nie byli już w stanie naprawdę oprzeć się potędze młodego cara Piotra Aleksiejewicza. Na początku swego patriarchatu ostatni patriarcha Adrian cieszył się poparciem matki cara, Natalii Kirillovny, która z kolei miała wpływ na jej syna. Po jej śmierci w 1694 r. konflikt między patriarchą a carem stał się nieunikniony. Początkiem ich otwartej konfrontacji była odmowa Adriana przymusowego tonsury Ewdokii Łopuchiny, pierwszej żony Piotra Aleksiejewicza, na zakonnicę, a jej kulminacją była publiczna zniewaga cara pod adresem patriarchy, który zwrócił się do niego jako orędownik skazanego na karę Streltsya wykonanie. Piotr wypędził arcykapłana w hańbie, niszcząc w ten sposób starożytny zwyczaj patriarchy opłakującego potępionych. Konsekwentnie realizując politykę podważania autorytetu i władzy Kościoła, car w roku 1700 nakazał przygotowanie nowego kodeksu, który zniweczyłby wszystkie jego przywileje.

Zniesienie patriarchatu.

Po śmierci Adriana car swoją wolą postawił na czele administracji kościelnej metropolitę riazańskiego Stefana Jaworskiego z tytułem locum tenens tronu patriarchalnego, skutecznie znosząc instytucję patriarchatu. Piotr postrzegał Kościół wyłącznie jako instytucję rządową, dlatego później zastąpił władzę patriarchy Kolegium Duchownym (Święty Synod Zarządzający), przekształcając Kościół w jeden z departamentów stanu pozostających pod stałą kontrolą monarchy. Do 1917 r. Święty Synod pozostawał najwyższą instytucją kościelną i rządową w Rosji. Cm. JOAKIM.

Przywrócenie patriarchatu w Rosji.

Nowa era w historii patriarchatu rosyjskiego rozpoczęła się w roku 1917. Po rewolucji lutowej Święty Synod zwrócił się do arcypasterzy i pastorów Rosji z przesłaniem, w którym stwierdził, że przy zmienionym ustroju „Rosyjska Cerkiew Prawosławna nie może już dłużej pozostańcie przy zakonach, które przeżyły swój czas.” Głównym tematem planowanej reorganizacji było przywrócenie dawnej formy zarządzania kościołem. Decyzją Synodu zwołano Radę Lokalną z lat 1917–1918, która przywróciła patriarchat. Katedra została otwarta w święto Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny i była najdłużej istniejącą katedrą w historii Kościoła rosyjskiego.

Tichon (1917–1925)

31 października 1917 r. odbyły się wybory trzech kandydatów do tronu patriarchalnego: arcybiskupa Antoniego (Chrapowickiego) z Charkowa, arcybiskupa Arseny (Stadnitskiego) z Nowogrodu i metropolity Tichona (Bieławina) z Moskwy. 5 listopada 1917 r. W Katedrze Chrystusa Zbawiciela, po Boskiej Liturgii i nabożeństwie modlitewnym, Starszy Aleksy z Ermitażu Zosimowa rozlosował losy i ogłoszono imię nowego patriarchy, który został metropolitą Tichonem Moskwy.

Zgodnie z kanonami kościelnymi Rada Lokalna z lat 1917–1918 przyznała patriarsze prawo zwoływania soborów kościelnych i przewodniczenia im, porozumiewania się z innymi Kościołami autokefalicznymi w sprawach życia kościelnego, dbania o terminową wymianę stolic biskupich i ściągania winnych biskupów do sądu kościelnego. Rada Miejska przyjęła także dokument ws status prawny kościoły w systemie państwowym. Jednak rewolucja październikowa 1917 r. pociągnęła za sobą zasadnicze zmiany w stosunkach Kościoła z nowym ateistycznym państwem Sowietów. Dekretem Rady Komisarzy Ludowych doszło do oddzielenia kościoła od państwa, co sobór uznał za początek prześladowań Kościoła.

Patriarcha Tichon zajmował katedrę w trudnym okresie dla Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Głównym kierunkiem jego działalności było poszukiwanie sposobu na ułożenie stosunków między Kościołem a państwem bolszewickim. Tichon bronił prawa Kościoła do pozostania Jedynym Kościołem Katolickim i Apostolskim, podkreślając, że nie powinien on być ani „biały”, ani „czerwony”. Najważniejszym dokumentem mającym na celu normalizację stanowiska Kościoła rosyjskiego był Odwołanie Patriarcha Tichon z 25 marca 1925 r., w którym wzywał trzodę do zrozumienia, że ​​„losy narodów są organizowane przez Pana” i do zaakceptowania nadejścia władzy radzieckiej jako wyraz woli Bożej.

Pomimo wszystkich wysiłków patriarchy bezprecedensowa fala represji uderzyła w hierarchię kościelną i lud wierzący. Do wybuchu II wojny światowej zabudowa kościelna w całym kraju uległa niemal całkowitemu zniszczeniu. Po śmierci Tichona nie mogło być mowy o zwołaniu soboru w celu wyboru nowego patriarchy, gdyż Kościół istniał w pozycji półlegalnej, a większość hierarchów przebywała na wygnaniu i w więzieniu.

Sergiusz (zm. 1944)

Zgodnie z wolą świętego metropolita Piotr (Polanski) z Krutitsky przejął zarządzanie Kościołem jako patriarchalny locum tenens. Następnie tego wyczynu dokonał metropolita Sergiusz (Stragorodski) z Niżnego Nowogrodu, który nazywał siebie zastępcą patriarchalnego locum tenens. Oficjalny akt przekazania mu obowiązków locum tenens nastąpił dopiero w 1936 r., kiedy nadeszła wieść o śmierci rozstrzelanego w 1937 r. metropolity Piotra, która później okazała się fałszywa. Niemniej jednak w 1941 roku, już pierwszego dnia wojny z nazistowskie Niemcy Metropolita Sergiusz napisał do swojej owczarni przesłanie, w którym pobłogosławił wierzących w obronie Ojczyzny i wezwał wszystkich do pomocy w obronie kraju. Niebezpieczeństwo grożące nad krajem skłoniło państwo radzieckie pod przewodnictwem Stalina do zmiany polityki wobec Kościoła. Otwarto kościoły dla kultu, wielu duchownych, w tym biskupów, zostało zwolnionych z obozów. 4 grudnia 1943 r. Stalin przyjął patriarchalnego Locum Tenens metropolitę Sergiusza, a także metropolitów Aleksego (Simanskiego) i Mikołaja (Jaruszewicza). Podczas rozmowy metropolita Sergiusz oznajmił, że Kościół pragnie zwołać sobór w celu wyboru patriarchy. Szef rządu powiedział, że z jego strony nie będzie żadnych przeszkód. Sobór Biskupów odbył się w Moskwie 8 września 1943 r., a 12 września miała miejsce intronizacja nowo wybranego patriarchy Sergiusza. Cm. SERGIA.

Aleksy I (1945–1970)

W 1944 r. zmarł arcykapłan Kościoła rosyjskiego. W 1945 r. Rada Moskiewska wybrała na patriarchę metropolitę Aleksego (Simanskiego). Na tej samej radzie zdecydowano Regulamin zarządzania Rosyjską Cerkwią Prawosławną, co ostatecznie zalegalizowało instytucję Kościoła i usprawniło stosunki między Kościołem a państwem sowieckim. Za patriarchatu Aleksego przywrócono stosunki Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (ROC) z innymi kościołami autokefalicznymi i wznowiono działalność wydawniczą Patriarchatu Moskiewskiego, jednak za jego prezydentury nastąpił trudny okres nowych prześladowań Kościoła pod rządami N.S. Chruszczowa. Cm. ALEKSJI I.

Pimen (1970–1990)

Po śmierci Aleksego (1970) do rangi patriarchy został podniesiony metropolita Pimen Krutitsky i Kołomna. Za patriarchatu pimeńskiego w 1988 r., w warunkach „pierestrojki”, odbyły się obchody 1000. rocznicy chrztu Rusi. Obchody poświęcone temu wydarzeniu nabrały charakteru ogólnopolskiego i zapoczątkowały nową erę w historii Kościoła rosyjskiego, który po długim okresie bezpośrednich i ukrytych prześladowań odnalazł nadzieję na wolność. Cm. PIMEN.

Aleksy II (1990–2009)

Od 1990 roku prymasem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jest Patriarcha Aleksy II – piętnasty patriarcha z początków patriarchatu, którego działania miały na celu ożywienie i ugruntowanie tradycji życia kościelnego w kontekście początku procesu demokratyzacji społeczeństwa. Cm. ALEKSII II.

Cyryl (2009)

W 2009 roku decyzją Rady Lokalnej Locum Tenens Tronu Patriarchalnego, metropolita smoleński i kaliningradzki Cyryl, został wybrany Prymasem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej – szesnastym Patriarchą od początków Patriarchatu.